《捐修二鄧先生祠啟》一文是清代士紳張存鈞為修建武岡學(xué)者鄧輔綸、鄧?yán)[兄弟祠堂撰寫的倡議書，核心在于通過立祠祭祀建構(gòu)地方文化權(quán)威。
昔通德表鄭公之鄉(xiāng)，化蜀肇文翁之祀，民以道得，地以杰靈，所由遠(yuǎn)矣。而況伯塤仲篪，牖民稟其先覺，金昆玉友，振聲貫其同條。如白香藻川兩夫子，大業(yè)壽之名山，諸侯師以北面。郛苞駕說，則歸墟不足喻其容；追琢譽髦，則時雨不能喻其澤。齊魯比學(xué)，方茲蔑如。是哲萎太邱，搢紳謀文范之謚；問顯有道，芳烈奮景行之銘。猶以為興起聞風(fēng)，莫世于祀。潮州吏部，并薦蕉荔之丹黃；長公毗陵，戴馨蘭菊之英露，猗歟盛哉！然俎豆河汾之曲，尤私淑者所不忘也，車服闕里之堂，尤低徊者所不去也。爰幸同志，心悅誠服。僉以為紫陽婺源之廟，鄉(xiāng)國所以崇賢；白社徐孺之祠，邦人所以尚德。
考古賢人之祀義，揆兩夫子之教澤，廟食桑梓，于義為宜。是用度地建規(guī)，庀材啟宇，將奉兩夫子而尸祝焉。惟是芳酹必挹夫巨流，大廈須構(gòu)以眾木。諸君子或聞道高密，或受經(jīng)平原，既不讓于當(dāng)仁，因求助于將伯，所恃風(fēng)義之篤，敢希瓊玖之投。庶塈茨墉垣，潤色而盡善，樸研丹雘，并煥而有章。于是瞻貌觀成，甚盛舉也。至兩夫子以同氣之生，為釋奠之合，尤符禮典。南溟東渤，不改江漢百谷之朝宗；明道伊川，長式河洛千秋之肸蚃。謹(jǐn)啟。 古時候，鄭玄因德行高潔，他的家鄉(xiāng)被賜名“通德”之鄉(xiāng)；文翁在蜀地推行教化，開創(chuàng)了尊師祭祀的先河——百姓因圣賢之道而受益，土地因杰出人物而顯靈，這種傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。更何況像鄧輔綸、鄧?yán)[兩位先生這樣的同胞兄弟（伯塤仲篪，比喻兄弟和睦），以先知般的智慧啟迪百姓，如金玉般高潔的品格在世間交相輝映。他們的不朽功業(yè)鐫刻于名山，連諸侯都愿以師禮相待。若論他們思想的博大，縱使海納百川也不足以形容；若論他們培育人才的恩澤，即使春雨潤物也難以比擬。即便是齊魯之地的儒學(xué)盛況，與他們相比也黯然失色。正如陳寔（太邱）逝后，士人共議追謚“文范”；郭泰（有道）顯名，后人刻碑銘記其德行?？梢娨獋鞒械澜y(tǒng)、激勵后人，沒有比立祠祭祀更重要的了。韓愈在潮州受祀，百姓獻上荔枝黃蕉祭奠；蘇軾于毗陵被紀(jì)念，世人以蘭菊清露寄托追思，這是何等盛事！而河汾學(xué)派（王通講學(xué)處）的祭祀令私淑弟子永志不忘，曲阜闕里的禮器讓瞻仰者流連駐足。如今我們這些志同道合之人，誠心敬仰兩位先生，一致認(rèn)為：正如婺源為朱熹立廟是鄉(xiāng)邦崇賢之舉，徐孺子白社之祠是百姓尚德的見證。
考察古賢立祠的意義，衡量兩位先生的教化功績，在他們的故鄉(xiāng)建廟祭祀，完全合乎禮義。因此我們已勘測選址、籌備建材，計劃修建祠堂供奉兩位先生。但美酒需取于長河，大廈須聚眾木而成。諸位或曾受教于先生門下，或仰慕其學(xué)問，既以當(dāng)仁不讓之心參與，也需眾人合力支持。我們仰賴諸君的高義，懇請慷慨相助。愿祠堂墻垣堅固、彩繪精美，古樸中見莊嚴(yán)，丹青間顯章法。待祠堂落成瞻仰圣容，實為不朽盛舉。兩位先生同胞兄弟同享祭祀，正合禮法典制。正如江漢百川終歸大海，程顥程頤永為儒學(xué)典范，鄧氏兄弟的德業(yè)亦將千秋流芳。特此倡議。 此文是清代士紳張存鈞為修建武岡學(xué)者鄧輔綸、鄧?yán)[兄弟祠堂撰寫的倡議書，核心在于通過立祠祭祀建構(gòu)地方文化權(quán)威，具體體現(xiàn)為三重意圖： 以鄭玄、文翁、韓愈、朱熹等歷代圣賢為參照，將二鄧的學(xué)術(shù)地位與教化功績比附為“諸侯北面”“時雨化育”，賦予其“接續(xù)儒家道統(tǒng)”的象征意義。 引用“河汾學(xué)派”“程顥程頤”等典故，強調(diào)兄弟同祀的禮制合理性，化解“非官祀而民立”的潛在爭議。 將建祠行為與“婺源朱子廟”“白社徐孺祠”并列，凸顯武岡本土文化的獨特性，使祠堂成為凝聚地方士紳的精神地標(biāo)。 通過“桑梓廟食”的提法，將私人學(xué)術(shù)傳承（“私淑”）轉(zhuǎn)化為公共文化記憶，鞏固鄧氏兄弟作為“武岡文化代言人”的地位。 以“大廈須構(gòu)以眾木”隱喻士紳階層的集體協(xié)作，暗示修建祠堂不僅是紀(jì)念行為，更是地方精英展示文化話語權(quán)的政治實踐。 末句“南溟東渤，不改江漢朝宗”暗含對湘西南地域文化獨立性的宣示，折射清代地方士紳在“中央-地方”張力中的身份自覺。 此文堪稱清代地方文化工程的典型文本，通過糅合經(jīng)學(xué)考據(jù)、歷史敘事與地域符號，將修建祠堂從紀(jì)念行為升華為一場“文化賦權(quán)”運動。
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