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        首頁 武岡資訊 武岡二鄧:立祠祭祀,建構(gòu)武岡地方文化權(quán)威

        武岡二鄧:立祠祭祀,建構(gòu)武岡地方文化權(quán)威

        武岡張氏 2025-02-23 09:50

        《捐修二鄧先生祠啟》一文是清代士紳張存鈞為修建武岡學(xué)者鄧輔綸、鄧?yán)[兄弟祠堂撰寫的倡議書,核心在于通過立祠祭祀建構(gòu)地方文化權(quán)威。

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        《捐修二鄧先生祠啟》
        清?張存鈞
        昔通德表鄭公之鄉(xiāng),化蜀肇文翁之祀,民以道得,地以杰靈,所由遠(yuǎn)矣。而況伯塤仲篪,牖民稟其先覺,金昆玉友,振聲貫其同條。如白香藻川兩夫子,大業(yè)壽之名山,諸侯師以北面。郛苞駕說,則歸墟不足喻其容;追琢譽髦,則時雨不能喻其澤。齊魯比學(xué),方茲蔑如。是哲萎太邱,搢紳謀文范之謚;問顯有道,芳烈奮景行之銘。猶以為興起聞風(fēng),莫世于祀。潮州吏部,并薦蕉荔之丹黃;長公毗陵,戴馨蘭菊之英露,猗歟盛哉!然俎豆河汾之曲,尤私淑者所不忘也,車服闕里之堂,尤低徊者所不去也。爰幸同志,心悅誠服。僉以為紫陽婺源之廟,鄉(xiāng)國所以崇賢;白社徐孺之祠,邦人所以尚德。

        考古賢人之祀義,揆兩夫子之教澤,廟食桑梓,于義為宜。是用度地建規(guī),庀材啟宇,將奉兩夫子而尸祝焉。惟是芳酹必挹夫巨流,大廈須構(gòu)以眾木。諸君子或聞道高密,或受經(jīng)平原,既不讓于當(dāng)仁,因求助于將伯,所恃風(fēng)義之篤,敢希瓊玖之投。庶塈茨墉垣,潤色而盡善,樸研丹雘,并煥而有章。于是瞻貌觀成,甚盛舉也。至兩夫子以同氣之生,為釋奠之合,尤符禮典。南溟東渤,不改江漢百谷之朝宗;明道伊川,長式河洛千秋之肸蚃。謹(jǐn)啟。
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        《捐修二鄧先生祠啟》現(xiàn)代文翻譯:
        古時候,鄭玄因德行高潔,他的家鄉(xiāng)被賜名“通德”之鄉(xiāng);文翁在蜀地推行教化,開創(chuàng)了尊師祭祀的先河——百姓因圣賢之道而受益,土地因杰出人物而顯靈,這種傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。更何況像鄧輔綸、鄧?yán)[兩位先生這樣的同胞兄弟(伯塤仲篪,比喻兄弟和睦),以先知般的智慧啟迪百姓,如金玉般高潔的品格在世間交相輝映。他們的不朽功業(yè)鐫刻于名山,連諸侯都愿以師禮相待。若論他們思想的博大,縱使海納百川也不足以形容;若論他們培育人才的恩澤,即使春雨潤物也難以比擬。即便是齊魯之地的儒學(xué)盛況,與他們相比也黯然失色。正如陳寔(太邱)逝后,士人共議追謚“文范”;郭泰(有道)顯名,后人刻碑銘記其德行??梢娨獋鞒械澜y(tǒng)、激勵后人,沒有比立祠祭祀更重要的了。韓愈在潮州受祀,百姓獻上荔枝黃蕉祭奠;蘇軾于毗陵被紀(jì)念,世人以蘭菊清露寄托追思,這是何等盛事!而河汾學(xué)派(王通講學(xué)處)的祭祀令私淑弟子永志不忘,曲阜闕里的禮器讓瞻仰者流連駐足。如今我們這些志同道合之人,誠心敬仰兩位先生,一致認(rèn)為:正如婺源為朱熹立廟是鄉(xiāng)邦崇賢之舉,徐孺子白社之祠是百姓尚德的見證。

        考察古賢立祠的意義,衡量兩位先生的教化功績,在他們的故鄉(xiāng)建廟祭祀,完全合乎禮義。因此我們已勘測選址、籌備建材,計劃修建祠堂供奉兩位先生。但美酒需取于長河,大廈須聚眾木而成。諸位或曾受教于先生門下,或仰慕其學(xué)問,既以當(dāng)仁不讓之心參與,也需眾人合力支持。我們仰賴諸君的高義,懇請慷慨相助。愿祠堂墻垣堅固、彩繪精美,古樸中見莊嚴(yán),丹青間顯章法。待祠堂落成瞻仰圣容,實為不朽盛舉。兩位先生同胞兄弟同享祭祀,正合禮法典制。正如江漢百川終歸大海,程顥程頤永為儒學(xué)典范,鄧氏兄弟的德業(yè)亦將千秋流芳。特此倡議。
        文章中心思想解析:
        此文是清代士紳張存鈞為修建武岡學(xué)者鄧輔綸、鄧?yán)[兄弟祠堂撰寫的倡議書,核心在于通過立祠祭祀建構(gòu)地方文化權(quán)威,具體體現(xiàn)為三重意圖:
        1. 歷史合法性的塑造
        以鄭玄、文翁、韓愈、朱熹等歷代圣賢為參照,將二鄧的學(xué)術(shù)地位與教化功績比附為“諸侯北面”“時雨化育”,賦予其“接續(xù)儒家道統(tǒng)”的象征意義。
        引用“河汾學(xué)派”“程顥程頤”等典故,強調(diào)兄弟同祀的禮制合理性,化解“非官祀而民立”的潛在爭議。
        2. 地方認(rèn)同的強化
        將建祠行為與“婺源朱子廟”“白社徐孺祠”并列,凸顯武岡本土文化的獨特性,使祠堂成為凝聚地方士紳的精神地標(biāo)。
        通過“桑梓廟食”的提法,將私人學(xué)術(shù)傳承(“私淑”)轉(zhuǎn)化為公共文化記憶,鞏固鄧氏兄弟作為“武岡文化代言人”的地位。
        3. 士紳權(quán)力的彰顯
        以“大廈須構(gòu)以眾木”隱喻士紳階層的集體協(xié)作,暗示修建祠堂不僅是紀(jì)念行為,更是地方精英展示文化話語權(quán)的政治實踐。
        末句“南溟東渤,不改江漢朝宗”暗含對湘西南地域文化獨立性的宣示,折射清代地方士紳在“中央-地方”張力中的身份自覺。
        此文堪稱清代地方文化工程的典型文本,通過糅合經(jīng)學(xué)考據(jù)、歷史敘事與地域符號,將修建祠堂從紀(jì)念行為升華為一場“文化賦權(quán)”運動。
        來源:武岡張氏


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