關(guān)于周易堪輿學(xué)中的天人合一

李 鈺

       今筆者有幸，為一位民間命理堪輿師蘇九皇先生撰一篇真我白皮書，心懷忐忑之余，筆下早已疾走如風(fēng)， 其文如下。

       蘇九皇，男，別號(hào)東坡居士，上世紀(jì)七十年代生人，湖南寶慶人。蘇先生的專長是風(fēng)水堪輿與命理四柱預(yù)測(cè)，十幾歲時(shí)就開始接觸祖?zhèn)黠L(fēng)水命理，跟隨母親學(xué)習(xí)堪輿口決。因?qū)︼L(fēng)水古籍極感興趣，又得先天機(jī)緣，在其從事的堪輿命理預(yù)測(cè)生涯中，他不止一次的感覺到，我們?nèi)松?dāng)中，命理和運(yùn)程，對(duì)我們現(xiàn)代人的生活乃至于工作的影響是非常之大。因而，他一直致力于研究我們個(gè)人的運(yùn)程，還有未來的事業(yè)、工作和婚姻家庭的影響。蘇九皇先生的理念，就是把個(gè)人的姓名和生辰八字相結(jié)合，再結(jié)合我們每個(gè)人的家居風(fēng)水，來為我們進(jìn)行調(diào)節(jié)運(yùn)程，改善命理，方能趨吉避兇，達(dá)到命理和運(yùn)程上的最佳搭配?！　?/strong> 

       現(xiàn)在，由蘇先生帶我們一起來探討堪輿命理。在民間，但凡這些傳統(tǒng)文化包括易學(xué)在內(nèi)的學(xué)問，一般都是由師傅給徒弟口口相傳的，很少有像現(xiàn)代的學(xué)生課堂那樣，正兒八經(jīng)地開課教學(xué)。又加之有從祖師爺那里傳下來的一些風(fēng)水命理秘訣，不傳外人的祖訓(xùn)，故這方面的文字材料也是記載甚少，甚至微乎其微。所以，時(shí)至今日，從而使得傳統(tǒng)意義上的風(fēng)水命理，在我們老百姓的心目中顯得更為神秘。但是，古往今來，風(fēng)水命理作為民間周易從業(yè)者謀生之手段，還是有不少的人把其技術(shù)發(fā)揮得爐火燉青，同時(shí)也出現(xiàn)了很多滿腹經(jīng)綸的易理派大學(xué)問家，自然這些人都有其獨(dú)到的方法。不過，也因這些傳統(tǒng)文化傳承者一般都太過保守，不愿過多吐露其技藝內(nèi)涵，甚至于大多數(shù)的絕技，因?yàn)闅v史的斷代，甚至不少民間原本就難得一見的技藝，卻無聲無息地已經(jīng)被帶入了墳?zāi)梗谰檬鳌?/strong>

       從易學(xué)的原理上，再說其預(yù)測(cè)論據(jù)，周易有數(shù)術(shù)之分。而作為術(shù)的表象，預(yù)測(cè)并不是目的，不是根本。蘇先生說，我們預(yù)測(cè)的目的在于趨吉避兇，逢兇化吉。那么，為什么要提前預(yù)測(cè)？東坡居士打了這樣一個(gè)最為貼切的比方，就是當(dāng)當(dāng)一棵樹，剛開始被發(fā)現(xiàn)有蟲的時(shí)候，我們可以通過噴灑農(nóng)藥，把蟲殺死，樹上的果子就不會(huì)掉得以健康成長。而如果當(dāng)蟲子已經(jīng)把樹都咬入心，甚至連果子里都長滿了蟲的時(shí)候，我們這時(shí)候還能再用農(nóng)藥去殺死蟲子嗎？就算這時(shí)候殺死了蟲子，這個(gè)果子是不是還可以吃呢。其實(shí)預(yù)測(cè)的原理，也不外乎是同樣的道理，當(dāng)樹上的果子還沒有成熟的時(shí)候，我們的確是可以提前做化解和預(yù)防。那么，意喻到人的時(shí)候，也是一樣。當(dāng)我們?nèi)绻A(yù)測(cè)到有好的運(yùn)程的時(shí)候，我們會(huì)提醒自己好好把握好的機(jī)遇，加大力度去拼搏進(jìn)取。而當(dāng)預(yù)測(cè)到有不好的運(yùn)程時(shí)，我們是不是可以懸崖勒馬、三思而后行呢。

       蘇九皇先生常說：我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無二的主體，也包括我們的五行八字命理運(yùn)程。一個(gè)人，在小時(shí)候，不管孩子是順產(chǎn)的還是剖腹的，只要落地見天，就算是出生了。我們?nèi)艘簧蟾诺拿\(yùn)，從我們落地的那一瞬間就已經(jīng)注定了。至于我們個(gè)子高矮，身材胖瘦，學(xué)歷如何，婚姻是否幸福美滿，一生有無子女，等等，很多很多的人生話題，這些也可以說是由我們的命理五行八字所決定的。只是這個(gè)命理五行八字體系，實(shí)在是一個(gè)十分復(fù)雜的話題，而不是我們?nèi)魏我粋€(gè)人都能夠隨隨便便研究得透的。這些深?yuàn)W的人生題目，的確是可以值得我們窮其一生去研究、去探索。

       筆者也曾有過慕名而欲師，但無奈從事自己的教書育人這一行的工作、未得其果，也想今后到了退休安享天年的時(shí)候，再去好好地揣摩和研究。再說，在易理這方面的研究實(shí)在是很需要天份的。

       現(xiàn)在，我們?nèi)祟惏采砹⒚牡乩硪曇埃诖蟠蟮財(cái)U(kuò)展，不但最終證實(shí)了大地球形說的正確性，和地球存在著一個(gè)統(tǒng)一的世界大區(qū)域，還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域沒有涉及的一些空間?，F(xiàn)在的宇宙探索者，這一時(shí)期收集的大量地表自然現(xiàn)象資料，為近一個(gè)世紀(jì)來人類探討海陸起源、植物和動(dòng)物的分類等理論問題，以及綜合地研究地球表面自然現(xiàn)象，不管是傳統(tǒng)方式還是表象意識(shí)，都建立了一個(gè)大的未知范疇和區(qū)域。

       與此同時(shí)，我們也看到中華大地的民間藝術(shù)自身的生命活力和靈活的適應(yīng)性。往往在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，外來交往與傳媒影響少一些，反而當(dāng)?shù)氐拿耖g文化和民俗特色以及傳統(tǒng)生活方式保留就多一些，地方傳統(tǒng)民俗較多較完整地得以保留。而在一些經(jīng)濟(jì)比較活躍，經(jīng)濟(jì)交往較頻繁的地區(qū)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特征就少一些，外來文化元素就多一些。那些能夠“走出去”，到異地謀求發(fā)展的民間藝術(shù)品種，反而將更多的民間文化特色保存下來，并成為后現(xiàn)代文化多樣性、或文化間接性的構(gòu)成成分。就像蘇九皇先生這樣的家學(xué)淵源，流傳至今的易學(xué)傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的百花齊放百家爭鳴的新時(shí)代，生根繁衍并綻放的古樹新花，是這個(gè)時(shí)代所賜予的百年難逢的好時(shí)機(jī)。

       因?yàn)楣P者和蘇先生是多年以來知己知彼的莫逆之交，所以筆者對(duì)蘇九皇先生還是非常了解的。蘇先生不愧是現(xiàn)代堪輿風(fēng)水忠實(shí)的追隨者。往往，經(jīng)他設(shè)計(jì)的風(fēng)水布局方案，一般都是以抒情的筆調(diào)，使堪輿布局效果圖充滿了詩情畫意，即使是彎曲的家居走廊，都是模擬著河流的走向，舒展地流動(dòng)著，頗具中國古典的傳統(tǒng)特色。

       在和蘇先生的多次交往中，聽他講得做多的還是堪輿學(xué)術(shù)方面的“天圓地方”這類詞匯，說得小是指具體某人的頭部，說得大應(yīng)該是江山社稷，甚至宇宙。從古至今，社會(huì)上流傳的堪輿風(fēng)水看相書籍多如牛毛，如果我們只是隨便去讀幾本，演繹一下其中的算命程序和方法，再加上察顏觀色的本能，或許就可以擺攤營業(yè)了……。所以說，在民間，堪輿命相術(shù)本身算不上什么大學(xué)問。然而，我們的古圣先賢捉摸出的“天人合一”的大學(xué)問，這種學(xué)問能從我們一個(gè)人的出生年月日時(shí)，甚至我們一個(gè)與別人不一般的面孔，或者是我們的平日里不經(jīng)意間的種種習(xí)慣中凸現(xiàn)出來，既玄，又具體，故此老子說：“玄之又玄，眾妙之門”。

       我們每一個(gè)都人是一個(gè)小小的宇宙，而眼晴、鼻子，耳朵、下巴、眉毛、太陽穴、額骨都是自然之門，它們看似靜止，實(shí)際上都是開啟的。相當(dāng)于宇宙大自然來講，它們就是日月星辰、江山社稷。當(dāng)然，“天人合一”，在《周易》里面演繹得更加的淋漓盡致。蘇九皇特別推崇這本書的價(jià)值，他說，天下學(xué)問之大，莫有超過《周易》者——即道生乾坤，乾坤生八卦，八卦生六十四卦，……如此卦卦相扣，循環(huán)往復(fù)，正是永恒的天道規(guī)律。大至天道，小至古人、今人、末來的人，都在周而復(fù)始的不斷循環(huán)。那么，至于我們某一個(gè)人的命運(yùn)，不過是天道輪回的某一個(gè)偶合契機(jī)的切入點(diǎn)而已。

       筆者作為蘇先生的好友和他工作室的?？?，也很感恩蘇先生經(jīng)常和筆者灌輸?shù)囊恍┤松砟睢Ｎ覀內(nèi)说拿\(yùn)是可以隨著環(huán)境變化而變化的，當(dāng)我們一個(gè)人對(duì)我們自己的命運(yùn)感到無能為力的時(shí)候，庇護(hù)我們的星座也將從我們的面孔中消逝。所謂當(dāng)天無好天，地?zé)o好地時(shí)，作為“三才”中的人哪來的好相？所以，只有我們不斷地厚德載物、不斷的探索求新，才能夠亙古恒心，立于不敗之地。

       說到所謂的命相，蘇先生這樣子講，我們一個(gè)人的相貌，不僅指五官擺放的位置，它還包括我們身體中的血?dú)?、骨肉、形體、經(jīng)絡(luò)等諸多方面。東坡居士說到要透切一個(gè)人的命理時(shí)，他說一個(gè)上乘的命理先生，如同一個(gè)好的中醫(yī)，甚至國醫(yī)，通過望診聞切，把脈就能深知一人、一家、一方的宿疾。就像在2003年的時(shí)候，非典肆虐，覆巢之下、焉有完卵。在大形勢(shì)下，所有的流行病毒幾乎都是同一個(gè)相，廠農(nóng)商學(xué)兵皆是同命，不管您是專家、教授、學(xué)者、達(dá)官、顯貴、還是平民、百姓，我們只能嘆息自己生不逢時(shí)，生錯(cuò)了時(shí)代。即使是孔孟老莊、荀子那樣的大仁大圣大賢，都會(huì)仰天長嘆，何況我們小小的凡夫俗子乎？因此，不管處于什么樣的世態(tài)之中，好命相者，首先應(yīng)具有好的心相，遠(yuǎn)離時(shí)局的障礙之氣，超凡入圣方才可以獨(dú)善其身。

       所以說，從大體上來講，天道、國運(yùn)，這些無形之相，本來是只可意會(huì)不可言傳的。蘇九皇坦言，我們只要積德行善走正道，我們?cè)谏钸^程中堅(jiān)持一種開放、自由、積極創(chuàng)新的原則，以迎合舒適的獨(dú)特性和環(huán)境的整體性。我們且不拘泥于早已形成的家居固有的環(huán)境理念，積極探求人居設(shè)計(jì)中的每一個(gè)具體問題，尋求各種人居要素的和諧統(tǒng)一。

       因此，只要我們身邊越來越多的家居建筑作品，融入了中國風(fēng)水的思想和方法，而這些觀點(diǎn)只要經(jīng)得起時(shí)間的驗(yàn)證，而不是胡亂搭配和不雅的民俗表現(xiàn)。那么，我們相信，很多的網(wǎng)友、朋友，在開始并不相信風(fēng)水、命理、堪輿，或許最初只是抱著懷疑的態(tài)度去斟酌周易，但是，只要我們?cè)谏钌畹捏w會(huì)領(lǐng)悟過周易的圓滿功德之后，我們就會(huì)自然而然地為古人的文化、智慧所傾倒。