前言:古武岡的歷史底蘊(yùn)極其厚重,可能厚重得讓我們無法想像,無法呼吸!
《山海經(jīng)》中“赧水”的定位,可確定馳名中名的兩座古山。
作為資水別稱的“赧水”中隱藏著怎樣的驚人秘密?
一、從“屈家?guī)X文化”到武岡四季巖“龍山文化”
屈家?guī)X文化是長江流域第一個(gè)新石器時(shí)代考古學(xué)文化,年代約為公元前3300-前2600年,因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北省京山市屈家?guī)X而得名 。因與其它文化相比具備特有的文化特征,屬于一個(gè)新的文化系統(tǒng),因此將這種文化定名為“屈家?guī)X文化”。其年代大體與中原的龍山文化相當(dāng),部分器物上也有若干相似之處,大體上屬于同一考古文化體系,因此,有人把江漢地區(qū)繼屈家?guī)X文化之后的這類遺存,稱作“湖北龍山文化”。也有人把湖南地區(qū)與之相當(dāng)?shù)倪z存都包括在內(nèi),泛稱為“長江中游龍山文化”。”
“屈家?guī)X文化”雖然歸屬于“龍山文化”之類,但有異于中原“龍山文化”。這種具備特有文化特征的文化,被專家稱之為“三苗文化”、“楚文化之源”。
華中師范大學(xué)楚學(xué)研究所蔡靖泉教授在《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表論文《江漢地區(qū)三苗酋邦的昌興———屈家?guī)X文化遺存的歷史學(xué)考察》稱:“基于大溪文化演變而成的屈家?guī)X文化……迅即覆蓋大溪且擴(kuò)張更為廣遠(yuǎn),北入黃河中下游,南下沅湘及贛中……”

武岡四季巖新石器時(shí)代遺址位于文坪鎮(zhèn)擁坪村東洲山四季巖溶洞內(nèi)。文化堆積厚10—70厘米,分布面積文化區(qū)30平方米。1986年省考古研究所考古發(fā)掘面積10平方米,出土4000—5000年間眾多的石器、陶器、骨器。
武岡四季巖新石器時(shí)代遺址文化,就是典型的“長江中游龍山文化”。
也就是說,在約4000-5000年前,古武岡就有三苗民族在此繁衍生息。
這個(gè)資料很重要:
1、證實(shí)了三苗部落在受到以“三皇五帝”為代表的中原集團(tuán)殘酷打擊下,從北往南溯“湘資沅澧”四水而上遷徙的歷史事實(shí)。
2、為傳說中的“舜征三苗,道死蒼梧”的可能性,提供了強(qiáng)有力的考古依據(jù)。
在近代考古學(xué)興起前,史學(xué)方面專家研究歷史都是依靠古籍所載資料進(jìn)行推敲。而古籍所載資料有限,并且其真實(shí)性也頗讓人存疑,所記資料多有前后矛盾的。比如著名學(xué)者錢穆在缺乏考古資料前提下,于四十年代發(fā)表的《蒼梧九疑零陵地望考》一書,就主觀的認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代的湖南為無文化可言的“不毛之地”。不光是錢穆,即使現(xiàn)在仍有不少學(xué)者質(zhì)疑“舜征三苗,道死蒼梧”的真實(shí)性。他們認(rèn)為,在堯舜之際的“蒼梧”還在長江以北一帶?!坝捎菹闹H至周初,隨著南裔之域的擴(kuò)展,“蒼梧”之名遂南移至巴、濮、鄧、楚之間的“南土”。他們普遍認(rèn)為,堯舜之時(shí),古蒼梧之地不可能在尚未開化的南方,所以不存在舜“南巡”湘南的可能性。
武岡四季巖具有三苗特色的“龍山文化”古遺址的發(fā)現(xiàn),證明了堯舜之時(shí)湖南南部武岡生活著為中原所排斥打擊的三苗民族,有力的駁斥了以上觀點(diǎn)。
二、古蒼梧“三苗”與古武岡“苗族”文化淵源
湖南著名史學(xué)專家何光岳曾在他所著《楚滅國考》里提到:“自武岡、寧遠(yuǎn)、道縣一帶居住有蒼梧族……他們于戰(zhàn)國中葉被楚國討伐后,又被迫南遷入廣西?!?/p>

蒼梧族當(dāng)是堯舜之時(shí)的三苗部落,即現(xiàn)在的苗族祖先。
《逸周書.王會(huì)解第五十九》載:“……禽人菅,路人大竹,長沙鱉。其西魚復(fù),鼓鍾,鍾牛。蠻楊之翟。倉吾翡翠,翡翠者,所以取羽……”
這是西周時(shí)各諸侯小國向中原周王朝呈獻(xiàn)的貢品名單?!伴L沙”和“倉吾”并列,說明在西周時(shí),它們是兩個(gè)不同的諸侯國,地位是對(duì)等的,
“倉吾”即“蒼吾”。當(dāng)時(shí)蒼吾向周朝進(jìn)貢的是一種叫“翡翠”的貢品。這“翡翠”不是現(xiàn)代意義的一種寶石,而是一種漂亮的野雞(鳥)羽毛。
苗族崇尚鳥羽的風(fēng)俗一直沿襲至今。
苗族的百鳥服、錦雞舞充分說明了這一點(diǎn)。
在很多苗族服飾中,多地苗族有帽飾羽毛,裙擺下方綴上漂亮羽毛的習(xí)俗。

現(xiàn)在廣西有些地方的苗族小伙子向意中人求愛,在蘆笙上插上一支美麗的野雞毛,對(duì)著姑娘吹起動(dòng)聽的曲子。小伙子舞動(dòng)著蘆笙使野雞毛輕拂著姑娘的臉頰。假如姑娘有意,就隨手拔下蘆笙上的野雞毛;反之,就轉(zhuǎn)身走開。
所以說,從“倉吾翡翠”與苗族崇尚鳥羽等習(xí)俗看,倉吾族即今苗族前身是很有可能的。
三、從苗族遷徙史看古武岡苗族分布范圍
《苗族史》一書,由四川民族出版社出版發(fā)行。
該書史料翔實(shí),并且根據(jù)苗族古歌中的《遷徙歌》,對(duì)苗族的遷徙進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。
無論是中國苗族乃至全世界的苗族,都無一例外的奉九黎部落首領(lǐng)蚩尤為祖先。
《苗族史》載:在湖南城步苗族中有祭“楓神”為人驅(qū)除疫鬼的習(xí)俗。祭祀時(shí),要裝扮“楓神”,頭上反戴鐵三角架,身上倒穿蓑衣,手持圓木棒,儼然傳說中銅頭鐵額的蚩尤。
形似鐵“三角架”的頭飾在全國苗族中都是極為普遍的,這也說明苗族奉蚩尤為主是有據(jù)可依的。
三苗從洞庭湖一帶向西南遷徙至武陵一帶,繁衍生息,是“武陵蠻”、“五溪蠻”形成的主要來源。
當(dāng)然,由三苗民族演變而來的“武陵蠻”不僅只有苗族先民,還包括瑤、土家等多個(gè)小數(shù)民族,但以苗族為主體。在一些史志,就直接把“武陵蠻”稱之為“武陵苗”。( 梁啟超先生認(rèn)為,三苗的“苗”就是“蠻”,系一音之轉(zhuǎn),堯舜禹時(shí)期稱三苗,春秋時(shí)稱蠻。)
苗族遷到武陵后,后續(xù)又有一部分由東向西遷徙,即向四川和貴州遷徙。
一部分繼續(xù)南遷,逆沅水而上,遷至今靖州、綏寧、城步等沅水上游流域一帶。
《苗族史》認(rèn)為:唐以前的古武岡包括今靖州、綏寧、城步、武岡范圍。拋開靖州,“綏寧、城步、武岡”在唐以前屬古武岡應(yīng)無異議,這一支苗族分布在沅水的范圍,恰好與許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)定的蒼梧郡范圍相符。
也就是百度百科“蒼梧”條目下所說的“長沙郡南、桂林郡北?!敝哉f在桂林郡北,而未至桂林地界,是因?yàn)閷W(xué)者認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí),楚國勢(shì)力范圍都還未過嶺內(nèi)。(這里的“蒼梧”指的是先秦年代的古蒼梧,而非漢時(shí)在廣西所建的蒼梧郡,朋友們百度時(shí)要注意)

結(jié)合古苗族分布于沅水上游,武陵郡南界以及長沙郡南界與桂林北部交界所在地,當(dāng)可基本認(rèn)定,古蒼梧郡所在地應(yīng)在古武岡范圍。
四、《山海經(jīng)》的重要記載與“蒼梧郡”縣治的大致定位
《山海經(jīng)》對(duì)舜葬地及蒼梧方位的記載有數(shù)處,雖然頗有些自相矛盾,但也能說明一些問題。
現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》成書并非一時(shí),作者也不是一人。大致自春秋始至秦漢,經(jīng)西漢劉向、劉歆編校,才形成傳世書籍。劉向的原版自然已經(jīng)不能直接看到了,現(xiàn)能看到的最早《山海經(jīng)》版本,是晉代學(xué)者郭璞的《山海經(jīng)傳》,有宋、明、清三代的刻本(我搜集到的版本為明萬歷年間影印刻本,原書收藏于日本東京圖書館)。

許多學(xué)者認(rèn)為,《山海經(jīng)》中的“山”即普通意義上的山?!盎摹奔雌降兀^“?!辈⒎俏覀儸F(xiàn)在意義上的“?!?,而僅代表低洼之處??赡苁巧焦?,也可能為湖泊、潭、淵、河流等海拔較低的水域。
《海內(nèi)經(jīng)》卷十八載:“南方蒼梧之丘,蒼梧之淵,其中有九疑山,舜之所葬,在長沙零陵界中?!?/p>

這句話的意思是:“南方蒼梧山、蒼梧淵一帶,其中有‘九疑山’,舜帝就葬在這里。該地位于長沙零陵郡境內(nèi)?!?/p>
以上資料中,其小字是晉朝郭璞為《山海經(jīng)》作的注,可不予理會(huì)。
從出現(xiàn)的“長沙零陵郡”這個(gè)地名看,這條記載顯然是《山海經(jīng)》后期漢時(shí)作者所為。
《海內(nèi)經(jīng)》并沒說舜葬零陵郡治,而只是說“舜葬零陵界中”。
而當(dāng)時(shí)零陵郡地界包含范圍是較寬的,西漢初轄7縣4侯國,包括今武岡、洞口、綏寧、武岡、城步、新寧等縣所在地。
古零陵并非我們現(xiàn)在所知于公元589年由泉陵所改的“零陵”。有許多人學(xué)者認(rèn)為,古零陵在今全州咸水鎮(zhèn)。
但無論是“古零陵”還是現(xiàn)在大家普遍認(rèn)為的寧遠(yuǎn)“九疑山”,這兩種關(guān)于舜葬地的說法都不符合“蒼梧之淵”的地理特征。
從“淵”的繁體及象形字可得知。“淵”至少包含兩種意義,其一為“深潭、湖泊”之意;其二為“淵源、源流”之意。“蒼梧之淵”在這里兩種含義可能均包含在內(nèi)。
而符合“蒼梧之丘”、“蒼梧之淵”的地理特征,并且符合我之前根據(jù)各種正史資料、《苗族遷徙史》所推測(cè)的古蒼梧人(苗族人)聚集地武陵、零陵、桂林三郡交界地的古武岡范圍,帝舜葬地最有可能在古武岡今城步白云湖一帶。
還有一個(gè)重要資料是水文資料。
《山海經(jīng)》中,記載了沅水、湘水,但沒有記載資水。作為湖南“湘資沅澧”四大水系,“資江”失載似乎不合常理。
其實(shí),《山海經(jīng)》中是有述及到這條水系的,不過,這水系在《山海經(jīng)》中不叫資江,而叫“赤水”。
看到“赤水”的字眼,或許大家都想到了資水的別稱“赧水”。
不錯(cuò),“赤水”即隱藏在“赧水”中的驚天秘密!
(未完待續(xù))
下篇預(yù)告:
1、通過對(duì)資水上游的考察以及武岡州志所載地名論證《山海經(jīng)》中“赤水”即“赧水”、“資水”。
2、從《山海經(jīng)》原文找到“古昆侖山”與“古蒼梧山”分屬“赤水”兩個(gè)重要源頭的依據(jù)。
3、古昆侖山即雪峰山的重要依據(jù)。
4、《山海經(jīng)》所載蒼梧山、昆侖山西邊的“流沙”與“長沙”的關(guān)系。
附記:自上篇文章《古武岡資料匯總》發(fā)表以來,得到許多朋友以及老師的支持。
除了朋友們對(duì)我的點(diǎn)贊以及打賞,還得到一些老師、前輩的留言(包括悄悄話)鼓勵(lì)。
感謝各位的理解與支持!
感謝作協(xié)劉主席對(duì)我的極大鼓勵(lì),您一直是我學(xué)習(xí)的楷模!
另外還要特別感謝的是一位楊老師。我不知道楊老師的情況,但他絕對(duì)應(yīng)該是一位文史上的前輩。楊老師從我的文字里看出我的不足之處,并且通過電話與微信的方式耐心對(duì)我進(jìn)行了相關(guān)講解。他通過我文字猜測(cè)我大概在三至四十歲的年紀(jì)。就這樣,楊老師還是稍高看了我。因?yàn)槲乙阉氖脦琢?,按道理在我這年齡,在文字功底上應(yīng)該有所沉淀,有所積累。但我還是無法避免本不是我這個(gè)年齡的“年少輕狂”所暴露出來的在文學(xué)修養(yǎng)上的“淺薄”。
今天發(fā)的這篇文字,本來在前幾天就應(yīng)發(fā)出來了。其一是因?yàn)榻鼛兹帐虑檩^多;其二也是聽了楊老師教誨好好打磨了一下文章,去掉了一些“絕對(duì)”、“大錯(cuò)特錯(cuò)”等刺耳的字眼,自己讀了一遍,感覺委婉舒服了許多。而其它方面的問題,還得靠日積月累,慢慢去改變了。另外因?yàn)檫@是發(fā)在微信公眾號(hào)的文章,不得不接受潛規(guī),為了增加可讀性,在文中不可避免的使用了一些較為夸張的字眼。但我可保證,我的觀點(diǎn)建立在有可靠來源的史料上,不會(huì)讓人誤讀武岡的人文歷史。
再次感謝各位師友!
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