前言：古武岡的歷史底蘊(yùn)極其厚重，可能厚重得讓我們無法想像，無法呼吸！

《山海經(jīng)》中“赧水”的定位，可確定馳名中名的兩座古山。

作為資水別稱的“赧水”中隱藏著怎樣的驚人秘密?

一、從“屈家?guī)X文化”到武岡四季巖“龍山文化”

屈家?guī)X文化是長江流域第一個(gè)新石器時(shí)代考古學(xué)文化，年代約為公元前3300-前2600年，因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北省京山市屈家?guī)X而得名 。因與其它文化相比具備特有的文化特征，屬于一個(gè)新的文化系統(tǒng)，因此將這種文化定名為“屈家?guī)X文化”。其年代大體與中原的龍山文化相當(dāng)，部分器物上也有若干相似之處，大體上屬于同一考古文化體系，因此，有人把江漢地區(qū)繼屈家?guī)X文化之后的這類遺存，稱作“湖北龍山文化”。也有人把湖南地區(qū)與之相當(dāng)?shù)倪z存都包括在內(nèi)，泛稱為“長江中游龍山文化”。”

“屈家?guī)X文化”雖然歸屬于“龍山文化”之類，但有異于中原“龍山文化”。這種具備特有文化特征的文化，被專家稱之為“三苗文化”、“楚文化之源”。

華中師范大學(xué)楚學(xué)研究所蔡靖泉教授在《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表論文《江漢地區(qū)三苗酋邦的昌興———屈家?guī)X文化遺存的歷史學(xué)考察》稱：“基于大溪文化演變而成的屈家?guī)X文化……迅即覆蓋大溪且擴(kuò)張更為廣遠(yuǎn),北入黃河中下游,南下沅湘及贛中……”

武岡四季巖新石器時(shí)代遺址位于文坪鎮(zhèn)擁坪村東洲山四季巖溶洞內(nèi)。文化堆積厚10—70厘米，分布面積文化區(qū)30平方米。1986年省考古研究所考古發(fā)掘面積10平方米，出土4000—5000年間眾多的石器、陶器、骨器。

武岡四季巖新石器時(shí)代遺址文化，就是典型的“長江中游龍山文化”。

也就是說，在約4000-5000年前，古武岡就有三苗民族在此繁衍生息。

這個(gè)資料很重要：

1、證實(shí)了三苗部落在受到以“三皇五帝”為代表的中原集團(tuán)殘酷打擊下，從北往南溯“湘資沅澧”四水而上遷徙的歷史事實(shí)。

2、為傳說中的“舜征三苗，道死蒼梧”的可能性，提供了強(qiáng)有力的考古依據(jù)。

在近代考古學(xué)興起前，史學(xué)方面專家研究歷史都是依靠古籍所載資料進(jìn)行推敲。而古籍所載資料有限，并且其真實(shí)性也頗讓人存疑，所記資料多有前后矛盾的。比如著名學(xué)者錢穆在缺乏考古資料前提下，于四十年代發(fā)表的《蒼梧九疑零陵地望考》一書，就主觀的認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代的湖南為無文化可言的“不毛之地”。不光是錢穆，即使現(xiàn)在仍有不少學(xué)者質(zhì)疑“舜征三苗，道死蒼梧”的真實(shí)性。他們認(rèn)為，在堯舜之際的“蒼梧”還在長江以北一帶?！坝捎菹闹H至周初，隨著南裔之域的擴(kuò)展，“蒼梧”之名遂南移至巴、濮、鄧、楚之間的“南土”。他們普遍認(rèn)為，堯舜之時(shí)，古蒼梧之地不可能在尚未開化的南方，所以不存在舜“南巡”湘南的可能性。

武岡四季巖具有三苗特色的“龍山文化”古遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了堯舜之時(shí)湖南南部武岡生活著為中原所排斥打擊的三苗民族，有力的駁斥了以上觀點(diǎn)。

二、古蒼梧“三苗”與古武岡“苗族”文化淵源

湖南著名史學(xué)專家何光岳曾在他所著《楚滅國考》里提到：“自武岡、寧遠(yuǎn)、道縣一帶居住有蒼梧族……他們于戰(zhàn)國中葉被楚國討伐后，又被迫南遷入廣西?！?/p>

蒼梧族當(dāng)是堯舜之時(shí)的三苗部落，即現(xiàn)在的苗族祖先。

《逸周書.王會(huì)解第五十九》載：“……禽人菅，路人大竹，長沙鱉。其西魚復(fù)，鼓鍾，鍾牛。蠻楊之翟。倉吾翡翠，翡翠者，所以取羽……”

這是西周時(shí)各諸侯小國向中原周王朝呈獻(xiàn)的貢品名單?！伴L沙”和“倉吾”并列，說明在西周時(shí)，它們是兩個(gè)不同的諸侯國，地位是對(duì)等的，

“倉吾”即“蒼吾”。當(dāng)時(shí)蒼吾向周朝進(jìn)貢的是一種叫“翡翠”的貢品。這“翡翠”不是現(xiàn)代意義的一種寶石，而是一種漂亮的野雞（鳥）羽毛。

苗族崇尚鳥羽的風(fēng)俗一直沿襲至今。

苗族的百鳥服、錦雞舞充分說明了這一點(diǎn)。

在很多苗族服飾中，多地苗族有帽飾羽毛，裙擺下方綴上漂亮羽毛的習(xí)俗。

現(xiàn)在廣西有些地方的苗族小伙子向意中人求愛，在蘆笙上插上一支美麗的野雞毛，對(duì)著姑娘吹起動(dòng)聽的曲子。小伙子舞動(dòng)著蘆笙使野雞毛輕拂著姑娘的臉頰。假如姑娘有意，就隨手拔下蘆笙上的野雞毛；反之，就轉(zhuǎn)身走開。

所以說，從“倉吾翡翠”與苗族崇尚鳥羽等習(xí)俗看，倉吾族即今苗族前身是很有可能的。

三、從苗族遷徙史看古武岡苗族分布范圍

《苗族史》一書，由四川民族出版社出版發(fā)行。

該書史料翔實(shí)，并且根據(jù)苗族古歌中的《遷徙歌》，對(duì)苗族的遷徙進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。

無論是中國苗族乃至全世界的苗族，都無一例外的奉九黎部落首領(lǐng)蚩尤為祖先。

《苗族史》載：在湖南城步苗族中有祭“楓神”為人驅(qū)除疫鬼的習(xí)俗。祭祀時(shí)，要裝扮“楓神”，頭上反戴鐵三角架，身上倒穿蓑衣，手持圓木棒，儼然傳說中銅頭鐵額的蚩尤。

形似鐵“三角架”的頭飾在全國苗族中都是極為普遍的，這也說明苗族奉蚩尤為主是有據(jù)可依的。

三苗從洞庭湖一帶向西南遷徙至武陵一帶，繁衍生息，是“武陵蠻”、“五溪蠻”形成的主要來源。

當(dāng)然，由三苗民族演變而來的“武陵蠻”不僅只有苗族先民，還包括瑤、土家等多個(gè)小數(shù)民族，但以苗族為主體。在一些史志，就直接把“武陵蠻”稱之為“武陵苗”。（ 梁啟超先生認(rèn)為,三苗的“苗”就是“蠻”,系一音之轉(zhuǎn),堯舜禹時(shí)期稱三苗,春秋時(shí)稱蠻。）

苗族遷到武陵后，后續(xù)又有一部分由東向西遷徙，即向四川和貴州遷徙。

一部分繼續(xù)南遷，逆沅水而上，遷至今靖州、綏寧、城步等沅水上游流域一帶。

《苗族史》認(rèn)為：唐以前的古武岡包括今靖州、綏寧、城步、武岡范圍。拋開靖州，“綏寧、城步、武岡”在唐以前屬古武岡應(yīng)無異議，這一支苗族分布在沅水的范圍，恰好與許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)定的蒼梧郡范圍相符。

也就是百度百科“蒼梧”條目下所說的“長沙郡南、桂林郡北?！敝哉f在桂林郡北，而未至桂林地界，是因?yàn)閷W(xué)者認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)，楚國勢(shì)力范圍都還未過嶺內(nèi)。（這里的“蒼梧”指的是先秦年代的古蒼梧，而非漢時(shí)在廣西所建的蒼梧郡，朋友們百度時(shí)要注意）

結(jié)合古苗族分布于沅水上游，武陵郡南界以及長沙郡南界與桂林北部交界所在地，當(dāng)可基本認(rèn)定，古蒼梧郡所在地應(yīng)在古武岡范圍。

四、《山海經(jīng)》的重要記載與“蒼梧郡”縣治的大致定位

《山海經(jīng)》對(duì)舜葬地及蒼梧方位的記載有數(shù)處，雖然頗有些自相矛盾，但也能說明一些問題。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》成書并非一時(shí)，作者也不是一人。大致自春秋始至秦漢，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍。劉向的原版自然已經(jīng)不能直接看到了，現(xiàn)能看到的最早《山海經(jīng)》版本，是晉代學(xué)者郭璞的《山海經(jīng)傳》，有宋、明、清三代的刻本（我搜集到的版本為明萬歷年間影印刻本，原書收藏于日本東京圖書館）。

許多學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的“山”即普通意義上的山?！盎摹奔雌降兀^“?！辈⒎俏覀儸F(xiàn)在意義上的“?！?，而僅代表低洼之處?？赡苁巧焦?，也可能為湖泊、潭、淵、河流等海拔較低的水域。

《海內(nèi)經(jīng)》卷十八載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中?！?/p>

這句話的意思是：“南方蒼梧山、蒼梧淵一帶，其中有‘九疑山’，舜帝就葬在這里。該地位于長沙零陵郡境內(nèi)?！?/p>

以上資料中，其小字是晉朝郭璞為《山海經(jīng)》作的注，可不予理會(huì)。

從出現(xiàn)的“長沙零陵郡”這個(gè)地名看，這條記載顯然是《山海經(jīng)》后期漢時(shí)作者所為。

《海內(nèi)經(jīng)》并沒說舜葬零陵郡治，而只是說“舜葬零陵界中”。

而當(dāng)時(shí)零陵郡地界包含范圍是較寬的，西漢初轄7縣4侯國，包括今武岡、洞口、綏寧、武岡、城步、新寧等縣所在地。

古零陵并非我們現(xiàn)在所知于公元589年由泉陵所改的“零陵”。有許多人學(xué)者認(rèn)為，古零陵在今全州咸水鎮(zhèn)。

但無論是“古零陵”還是現(xiàn)在大家普遍認(rèn)為的寧遠(yuǎn)“九疑山”，這兩種關(guān)于舜葬地的說法都不符合“蒼梧之淵”的地理特征。

從“淵”的繁體及象形字可得知。“淵”至少包含兩種意義，其一為“深潭、湖泊”之意；其二為“淵源、源流”之意。“蒼梧之淵”在這里兩種含義可能均包含在內(nèi)。

而符合“蒼梧之丘”、“蒼梧之淵”的地理特征，并且符合我之前根據(jù)各種正史資料、《苗族遷徙史》所推測(cè)的古蒼梧人（苗族人）聚集地武陵、零陵、桂林三郡交界地的古武岡范圍，帝舜葬地最有可能在古武岡今城步白云湖一帶。

還有一個(gè)重要資料是水文資料。

《山海經(jīng)》中，記載了沅水、湘水，但沒有記載資水。作為湖南“湘資沅澧”四大水系，“資江”失載似乎不合常理。

其實(shí)，《山海經(jīng)》中是有述及到這條水系的，不過，這水系在《山海經(jīng)》中不叫資江，而叫“赤水”。

看到“赤水”的字眼，或許大家都想到了資水的別稱“赧水”。

不錯(cuò)，“赤水”即隱藏在“赧水”中的驚天秘密！

（未完待續(xù)） 

下篇預(yù)告：

1、通過對(duì)資水上游的考察以及武岡州志所載地名論證《山海經(jīng)》中“赤水”即“赧水”、“資水”。

2、從《山海經(jīng)》原文找到“古昆侖山”與“古蒼梧山”分屬“赤水”兩個(gè)重要源頭的依據(jù)。

3、古昆侖山即雪峰山的重要依據(jù)。

4、《山海經(jīng)》所載蒼梧山、昆侖山西邊的“流沙”與“長沙”的關(guān)系。

附記：自上篇文章《古武岡資料匯總》發(fā)表以來，得到許多朋友以及老師的支持。

除了朋友們對(duì)我的點(diǎn)贊以及打賞，還得到一些老師、前輩的留言（包括悄悄話）鼓勵(lì)。

感謝各位的理解與支持！

感謝作協(xié)劉主席對(duì)我的極大鼓勵(lì)，您一直是我學(xué)習(xí)的楷模！

另外還要特別感謝的是一位楊老師。我不知道楊老師的情況，但他絕對(duì)應(yīng)該是一位文史上的前輩。楊老師從我的文字里看出我的不足之處，并且通過電話與微信的方式耐心對(duì)我進(jìn)行了相關(guān)講解。他通過我文字猜測(cè)我大概在三至四十歲的年紀(jì)。就這樣，楊老師還是稍高看了我。因?yàn)槲乙阉氖脦琢?，按道理在我這年齡，在文字功底上應(yīng)該有所沉淀，有所積累。但我還是無法避免本不是我這個(gè)年齡的“年少輕狂”所暴露出來的在文學(xué)修養(yǎng)上的“淺薄”。

今天發(fā)的這篇文字，本來在前幾天就應(yīng)發(fā)出來了。其一是因?yàn)榻鼛兹帐虑檩^多；其二也是聽了楊老師教誨好好打磨了一下文章，去掉了一些“絕對(duì)”、“大錯(cuò)特錯(cuò)”等刺耳的字眼，自己讀了一遍，感覺委婉舒服了許多。而其它方面的問題，還得靠日積月累，慢慢去改變了。另外因?yàn)檫@是發(fā)在微信公眾號(hào)的文章，不得不接受潛規(guī)，為了增加可讀性，在文中不可避免的使用了一些較為夸張的字眼。但我可保證，我的觀點(diǎn)建立在有可靠來源的史料上，不會(huì)讓人誤讀武岡的人文歷史。

再次感謝各位師友！

歡迎轉(zhuǎn)載，但一定要注明來源。

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