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        首頁(yè) 武岡資訊 我為母親燒冥屋

        我為母親燒冥屋

        周宜地 2008-03-24 17:01 17
        黃高遠(yuǎn)點(diǎn)評(píng):"她這么一說(shuō),就是要我們?cè)谒篮?,一并燒四座冥屋。已?jīng)病入膏肓、不久人世的母親如此念念不忘,我們哪里有勇氣駁回她老人家?只得連連點(diǎn)頭,趕忙答應(yīng)。"

        我為母親燒冥屋

        周宜地

        那一年我與妻子在家侍候生病在床的老娘并送老娘出殯下葬,經(jīng)歷了一次燒冥屋的深切的體驗(yàn)。

        文化革命結(jié)束之后,鄉(xiāng)村死了人,又重新恢復(fù)使用扎制冥屋冥物等祭祀品。冥屋冥物等祭祀品,甚或比以前更加形式多樣,內(nèi)容豐富。紙屋、紙房、紙馬、紙牛、紙轎、紙亭臺(tái)、紙幡、紙燈、紙桌、紙凳,凡是人間有的皆都仿照扎制。有的還扎制紙童男童女,據(jù)說(shuō)是送到陰間去侍候老人。

        在這種風(fēng)氣下之下,就要離開(kāi)人世的老母自然很關(guān)心身后燒冥屋的事。她知道我平時(shí)不信這些,也就更加擔(dān)心死后會(huì)不會(huì)為她依樣仿制以便去后有地方可住,不至于沒(méi)個(gè)遮陽(yáng)擋雨之處。于是,便時(shí)常與我們說(shuō)起扎制冥屋冥物等祭祀品之事。為了讓老母臨終前不要有遺憾,我們自然一口答應(yīng),一定為她按例準(zhǔn)備,不會(huì)拉落一樣。老母聽(tīng)到當(dāng)面應(yīng)承,才算放了心。沒(méi)想到的是,她有一日突然將我們叫到跟前,說(shuō),我夢(mèng)見(jiàn)你父親了,他走時(shí)沒(méi)有燒過(guò)屋,他沒(méi)屋住呢。父親是1970年走的,那時(shí)哪有可能為他燒冥屋?母親的意思,自然是要我們一并將父親的冥屋也補(bǔ)燒了。我們當(dāng)然點(diǎn)頭答應(yīng),不敢說(shuō)半個(gè)不字。沒(méi)想到幾天之后,她又對(duì)我們說(shuō),還要給你們?cè)夏赣H、王氏母親各人燒一座。要不,她們?yōu)榇?,我是后?lái)的,我爭(zhēng)不過(guò)的,她們會(huì)把我的屋子搶去的。她說(shuō)的曾氏母親、王氏母親,是曾經(jīng)與我父親結(jié)婚并先行去世的兩位老人。她這么一說(shuō),就是要我們?cè)谒篮?,一并燒四座冥屋。已?jīng)病入膏肓、不久人世的母親如此念念不忘,我們哪里有勇氣駁回她老人家?只得連連點(diǎn)頭,趕忙答應(yīng)。

        母親過(guò)世之后,喪事如何辦,我們?nèi)冀唤o叔伯兄弟,一概聽(tīng)之任之。唯獨(dú)扎制冥屋冥物等祭祀品的事,我特意對(duì)他們做了交代,一定要按母親臨終前的想法,要扎制四座冥屋,屋內(nèi)器物要一應(yīng)盡全。請(qǐng)來(lái)扎紙匠之后,什么都不管的我,每天必定去扎制現(xiàn)場(chǎng)看兩次,看扎制進(jìn)展如何,是否各樣俱全。扎紙匠了解行情,知道該在冥屋內(nèi)置辦什么。床柜、桌椅、電視機(jī),可以說(shuō)是應(yīng)有盡有。

        但是,我總覺(jué)得少了一點(diǎn)什么。少了點(diǎn)什么呢?我突然醒悟,少了一座掛鐘!

        母親在世時(shí),最常觀看的就是掛鐘。記得母親離家與我們住在一起的那段時(shí)間,每天都離不開(kāi)掛鐘的。早晨,她會(huì)看著掛鐘走到該上班的時(shí)間,然后提醒我們,該上班了;中午、下午,每當(dāng)?shù)搅宋覀兛煲掳嗟臅r(shí)間,她就會(huì)站在窗前,一發(fā)現(xiàn)我們回來(lái)了,就會(huì)快快地給我們把門開(kāi)了,讓我們進(jìn)屋。那掛鐘,寄托著她對(duì)兒女的深情與厚意。現(xiàn)在她走了,她對(duì)兒女的牽掛還在,她會(huì)照樣看著掛鐘,想著兒女。因此,這掛鐘絕對(duì)不能少的。

        我將這意思說(shuō)與扎紙匠聽(tīng),扎紙匠似乎有點(diǎn)為難,卻又不說(shuō)出口。我不管,堅(jiān)持要他將掛鐘補(bǔ)上,而且要做出時(shí)針?lè)轴槪裾娴囊粯?,不能馬虎。扎紙匠說(shuō),我們一般都不扎鐘的,怕主人家有意見(jiàn)。我問(wèn)為什么,他說(shuō),不吉利的,“送鐘”就是送終,一般人都很忌諱的。

        原來(lái),他并不是忘了扎掛鐘,而是怕主人家不吉利。我說(shuō),你給我扎吧,我不信這個(gè)。我母親生前離不開(kāi)掛鐘,她走了,我一定要給她老人家送上一座掛鐘。

        扎紙匠只好依照我的要求,為我母親扎制了一只掛鐘,掛在她的臥室里。

        母親下葬之后的當(dāng)天下午,是燒冥屋的時(shí)候。為亡者燒冥屋,是我們那里辦喪事最為講究的一個(gè)項(xiàng)目。先找上一塊寬敞的平地,擺上一層松枝、苞谷桿、稻草之類的柴火,然后將冥屋擺于柴火之上。一次燒四座冥屋,是比較少見(jiàn)的大場(chǎng)面。還未開(kāi)始,早就圍上了不少看熱鬧的人了。時(shí)辰一到,亡者的后人、親屬便來(lái)到現(xiàn)場(chǎng),每人手中拿一根竹稍子,團(tuán)團(tuán)圍住要燒的冥屋。主事的地仙或道士,擺上祭祀牲禮,點(diǎn)香焚紙,默默地向各路仙人做了禱告,請(qǐng)求一路放行。也給孤魂野鬼散發(fā)些錢兩,求告別來(lái)?yè)v亂生事。然后,爆竹一放,將燃著的紙錢往冥屋下的柴火上一扔,引燃起熊熊大火,燒冥屋就開(kāi)始了。亡者的后人、親屬便一邊揮舞竹梢,一邊圍著燃燒的冥屋放開(kāi)大步飛跑,直至冥屋燒得倒坍了,才停下腳步。燒的過(guò)程中,要是發(fā)現(xiàn)火焰不是直直的向上而是拐向某一方向,就是孤魂野鬼在搶東西,跑動(dòng)的人必須越跑越快,竹梢子揮舞得越來(lái)越快,意在將搶東西的孤魂野鬼趕跑。臨到只有一堆火苗時(shí),才能停下來(lái)。停下腳步后,脫下穿在身上的孝衣孝帽,纏成一團(tuán),紛紛從火場(chǎng)的這邊往那邊扔,要扔三個(gè)來(lái)回,說(shuō)是可以討得吉利。這樣,燒冥屋的儀式才算結(jié)束。

        從我的這一經(jīng)歷大概可以看出,鄉(xiāng)村扎紙匠雖說(shuō)在別的方面似乎呈衰落之相,但是從扎制冥屋冥物等祭祀品上看,卻是野火燒不盡、春風(fēng)吹又生,大有蓬勃發(fā)展之勢(shì)。但是,這種蓬勃發(fā)展之勢(shì)大概不會(huì)太長(zhǎng)久的。一旦時(shí)代發(fā)展到一定時(shí)候,就是想請(qǐng)?jiān)埥吃期の葳の锏燃漓肫?,只怕也沒(méi)有了那種條件與環(huán)境。比如,我母親若要是再多活上許久,鄉(xiāng)村也像城里一樣不許土葬,必須火化,我大概也不能以這種方式為她老人家送一掛鐘了吧?

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        評(píng)論列表

        夕顏

        太有感情的文章,我是不敢多看的

        1614年前

        周宜地

        回南海聽(tīng)濤:有時(shí),干某種事并不一定是信所使,僅僅是一種情感的支配。

        917年前

        南海聽(tīng)濤

        為爺爺、奶奶和母親燒紙錢,是我每次回老家必須要做的一件事!當(dāng)然也包括母親去世的時(shí)候,為她燒過(guò)涼亭和做過(guò)道場(chǎng)。但我這個(gè)人從不去旅游點(diǎn)燒香拜佛。

        1117年前

        周宜地

        回言宋:確實(shí)是一種心愿,一種追念。比如寫(xiě)到那掛鐘,母親的身影仿佛就在眼前,她還在為我開(kāi)門,不由得熱淚盈眶。

        1417年前

        周宜地

        回兵子駝:人不可能不死,死了人也不可能不傷心,大概也是人生應(yīng)該如此吧?

        1417年前

        周宜地

        回小巷月:“一切過(guò)路人,從這里經(jīng)過(guò),請(qǐng)給他作個(gè)祈禱”,謝謝!

        1517年前

        周宜地

        回闖飄:在那種氛圍之下,小孩子感到恐懼,也正常。

        1817年前

        周宜地

        回舟子:這種祭祀活動(dòng),巫楚之地盛行,大同小異。

        2517年前

        言宋

        生者要求身后在陰間有一些人世間的相伴之物,這也許有些迷信意識(shí)在作祟,但后人能否了卻逝者的心愿,則是是否有追念先人拳拳之心的表現(xiàn)。

        2217年前

        兵子駝

        人生自古誰(shuí)無(wú)死,想想自己到了那個(gè)年紀(jì),也要死,哎,好傷心啊,要是人可以不死該有多好?。?/p>

        1917年前

        都梁月

        正因?yàn)樯侨绱嗣篮?、如此值得留戀,人類才如此看重死亡,看重關(guān)于死亡的儀式。生命屬于我們只有一次,同樣,死亡屬于我們也只有一次,實(shí)在不容等閑視之。古人講禮,以喪祭為重點(diǎn),不是沒(méi)有道理的;正是在喪祭二禮中,生死之義得到最充分的表現(xiàn)。故荀子曰:“禮者,謹(jǐn)于治生死者也?!?/p>

        2917年前

        都梁月

        至于燒冥屋、燒紙錢及各種紙制器物的習(xí)俗,曾經(jīng)被茅盾和葉圣陶先生作為封建迷信批判,以為如此“多方打點(diǎn),只求對(duì)死者‘死后的生活’有利”,未免愚昧荒唐(《冥屋》、《不甘寂寞》)。我看過(guò)這些文章并不以為然!

        其實(shí)古人早就意識(shí)到死后生活的虛妄,之所以還需要這些象征性的生活用具,只不過(guò)是用來(lái)表達(dá)生者的愿望和寄托無(wú)窮無(wú)盡懷念的情感。這樣一條路,恐怕不會(huì)越走越窄的!

        1717年前

        都梁月

        我想起詩(shī)人馮至在異國(guó)山村記錄的四句墓碣詩(shī),其實(shí)并不如他自己說(shuō)的那般“簡(jiǎn)陋”,甚至可以作為整個(gè)人類喪祭禮儀的象征:
           一個(gè)過(guò)路人,不知為什么
           走到這里就辭世了
           一切過(guò)路人,從這里經(jīng)過(guò)
           請(qǐng)給他作個(gè)祈禱
           (《山村的墓碣》)

        給先人燒冥屋之類,也可以看作是一種“祈禱”,一種心靈上的安慰!

        1617年前

        都梁月

        對(duì)于那些辛苦一場(chǎng)然后飄然遠(yuǎn)逝的先人們,生者一般都如李健吾所描述的,“為了獲得良心上的安息,我們把虔敬獻(xiàn)給他們的魂靈”?(《大祭》)表達(dá)感情或許還在其次,更重要的是生者借此理解人類的共同命運(yùn)并獲得一種真正的慈悲感與同情心。

        1517年前

        舟子

        現(xiàn)在一直在燒,增加了很多新內(nèi)容,家電、汽車、飛機(jī)都有燒,還有燒美女的!當(dāng)然,全是紙糊的!

        2817年前

        闖飄

        這種燒冥屋的活動(dòng)我還是幾歲時(shí)見(jiàn)過(guò),76年我爺爺去世時(shí),長(zhǎng)輩們?cè)跓の荩艺驹谶h(yuǎn)遠(yuǎn)的地方看,心里總有種恐懼感。

        2717年前

        舟子

        孝心可嘉!以前看過(guò)人家燒屋,燒的紙灰正常的會(huì)朝逝者墳上的方向飛,如不正常則亂飛,說(shuō)是野鬼來(lái)?yè)尅?/p>

        1617年前

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