武岡九廟遺址——黃木井全維寺

繼武岡被定為“中國歷史文化名城”和“文化立市”之后，這給武岡的古王城文化發(fā)展注入了新的活力。古都梁佛道淵源流長，文化底蘊(yùn)深厚，人文影響深遠(yuǎn)，是湘西南不可多得的歷史文化主流載體之一。

作為文化傳播的身體力行者，我很樂于挖掘武岡的歷史人文瑰寶，尤其是千年王城的宗教文化和旅游資源。筆者最近在武岡周邊游歷了一些地方。每去一個地方，回來整理一些文字匯集成文，權(quán)當(dāng)做一個都梁人文與楚南勝境的歷史調(diào)研，其中有一些粗淺的評論和個人的思想，希望引起讀者諸君的共鳴和認(rèn)可。  

此次驅(qū)車去了湖南名井之一的鄧元泰黃木井，旁邊就是曾經(jīng)有過輝煌歷史的九廟遺址，在時空的輪回下，一座古色古香的全維寺映入眼簾，于是有了以下文字的積累。

隨車一同探訪的還有武岡市前政協(xié)副主席、本土詩人李永湘先生；武岡市音樂文學(xué)協(xié)會主席、詞作家周飛躍先生；還有東道主、全維寺的住持蔡先生以及另外一位朋友趙先生等。

                                                                                                                                               ----題記

                                                      一

穿過位于湘西南武岡古城的云山腳下，沿著風(fēng)景如畫的威溪水庫往鄧元泰方向走不遠(yuǎn)處，就可看見一馬平川的田野中有一口非常大的正方形的古井，潔凈清脆的井水從井沿一側(cè)的流水口永不停息的溢出，泛起漂亮的漣漪如瓊漿玉液一般潺潺有聲地流入下面的水池里，日復(fù)一日、年復(fù)一年，終年不息。這就是湖南名井之一的黃木井，井的旁邊是一座氣勢非凡的全維寺。居武岡老一代的百姓講，有名水的地方就有古寺，二者仿佛是唇齒相依的。

黃木井是湖南二十八古井之一，與長沙白沙井、洞庭柳毅井齊名。也是舊時“武陵春色”武陵井的兄弟井，與其遙相呼應(yīng)。黃木井和武陵井一樣，井水非常豐盈，一年四季源源不斷，冬暖夏涼。追溯武岡名井井水的源頭，據(jù)說是在桃花源。陶淵明的祖父陶侃曾經(jīng)在武岡為官，或許陶淵明的《桃花源記》也多是和古都梁有著千絲萬縷的不解之緣。

對于古都梁的自然景觀，歷史上著名詩人王昌齡、陳與義等文人騷客都曾先后觀賞并吟詠過黃木井和武陵井，所以“九廟” 和古都梁永歷皇朝的“奉天府”一樣，相繼在武岡的歷史上留下了濃墨淡彩的一頁。

                                                       二

九廟，是古代帝王以拜祀祖先而增建的祖廟和先輩昭廟，同時也是古代三氣八卦九廟的傳統(tǒng)概況。三氣指的是日月星辰之意，也代表青、黃、白三色；八卦乃是伏羲氏所創(chuàng)先天八卦；也就是說世間萬物包括絕大多數(shù)的廟宇道觀都離不開“三氣”與“八卦”的左右。

武岡古稱都梁王城，歷史悠久，有傳統(tǒng)意義上的一址、二樓、三祠、四門、五碓、六渡、七牌樓、八景、九廟的排列之說，同時也標(biāo)榜了寺廟在都梁文化中不可或缺的地位。名寺古廟是都梁一種典型的宗教景觀，也是都梁兩千多年的歷史文化的象征。盡管在戰(zhàn)爭和人文變化的洗禮中，寺廟也難免經(jīng)歷雷火風(fēng)霜、及槍林彈雨的大自然的侵蝕毀棄和人為的破壞傾塌，或灰飛煙滅，了無蹤跡了。但后人會沿著這些歷史中軸線，前后起承轉(zhuǎn)合，香火再續(xù)，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻悠長的樂章，在中華大地上源遠(yuǎn)流長。

全維寺在天然屏障的威溪一麓，在九廟的遺址上加以修建。古都梁是信奉道佛兩教的千年古境，建筑因宗教內(nèi)容的特點(diǎn)和民族的 特點(diǎn)而獨(dú)具一格，佛殿大、經(jīng)堂高，大多是佛道儒教乃至原始宗教或民間奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的首善之地。所以，黃木井一側(cè)的全維寺中路是山門，山門內(nèi)左右分別為鐘、鼓兩室，后面是大雄寶殿和藏經(jīng)樓。經(jīng)房、齋堂一應(yīng)俱全。

高大威猛的四大天王、威力無比的佛祖菩薩，還有各顯神通的十八羅漢的塑像，給人莊嚴(yán)肅穆之感，尤其難能可貴的是整個寺廟都是建在黃木井的井水環(huán)抱之中--它的美就在于流水、殿落與亭廊的相互照應(yīng)之間，讓人遠(yuǎn)離鬧市的喧囂，能夠品味和諧寧靜的韻味?？吹角啻u紅墻四面皆壁的封閉穹頂及寶塔的香爐通道暗示著上一層空間的存在，這也許就是極樂世界。因為人世間是苦難的，只有渺茫的宇宙才是樂土。所以在現(xiàn)世、在人間，天人合一和人神同在的思想更是影響了步入寺廟頂禮膜拜的人們。

這里雖然沒有古木參天，沒有云蒸霞蔚，但是氣韻生動的寺廟與清雅不俗的田園交相輝映，使這個都梁古寺既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富田園風(fēng)光的自然情趣，一反“深山藏古寺” 的 “名山”“大剎”多聳立高山危巖之上，掩映寒松翠柏之中的常態(tài)。 讓人一在望無際的田野土溝中觀賞春華秋實(shí)的同時，還可以領(lǐng)略 中國傳統(tǒng)文化帶給人們心靈的那份清靜與安寧。沒有一般景區(qū)的大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、也沒用隨處擺攤設(shè)點(diǎn)的物信和琳瑯滿目的現(xiàn)代商品，而讓人侵淫其中領(lǐng)略的是濃濃的生活氣息和地方風(fēng)情。

都梁的傳統(tǒng)文化博大精深，寺廟這種獨(dú)特的宗教文化已滲透到我們生活的諸如天文、地理、文物、建筑、雕刻、繪畫、書法、舞蹈、音樂、民俗等等各方面，這一點(diǎn)，在武岡由文廟，武廟和佛寺組成了一道道靚麗的風(fēng)景線，是都梁傳統(tǒng)文化和湘西南當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)晶。同時和這些秦磚漢瓦一同經(jīng)歷了幾千年的飛檐走壁，蒼勁有力插在云端，仿佛向人們述說著幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，情不自禁地讓人追古嘆今，由今溯古，感慨萬千，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，讓人心曠神怡，感同身受宗教之溫馨。

九廟始建于具體朝代，已無具體明文參考對照，做為歷史名剎。歷經(jīng)滄桑，代有興廢。佛教、道教兼容也是全維寺的一大特定，這里是一個容佛、道、為一體的宗教場所，是武岡宗教的一個實(shí)體，對于推進(jìn)都梁文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造傳統(tǒng)文化品牌，發(fā)展古城旅游將起到推動作用。

鄧元泰鎮(zhèn)地處云山腳底，是武岡市轄區(qū)內(nèi)面積最大、人口較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也是一個宗教興盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的地方，屬于武岡市轄鎮(zhèn)，位于市境西南部，威溪水庫和威溪電站在境內(nèi)。有天然茶場、柑橘場等，盛產(chǎn)水稻、油菜、小麥，是武岡市的糧倉寶庫，袁隆平院士的優(yōu)質(zhì)稻試驗基地。

鄧元泰地理位置獨(dú)特，人杰地靈，早在唐宋時期這里就有道教、佛教和儒教興盛的歷史。古老的九廟在每個歷史階段都會有人在這里舉行各種安寧會崇拜神靈，來祈福自己的寄托?，F(xiàn)有完整的九廟遺址碑文記載、以及古道碎石就是當(dāng)時宗教興盛的見證。

也許現(xiàn)在只有遙遠(yuǎn)的鐘聲響徹古今之間，在安逸而寧靜的述說中穿越九霄云外。

或許許多人會面對如今寧靜落寞的全維寺，頭腦中多少會閃現(xiàn)出當(dāng)年綠樹成蔭、古木參天的景象。只有這長流不息的清泉依然還在微風(fēng)細(xì)雨中孑然奔走。遠(yuǎn)處的威溪山峰宛如一條昂首的巨龍，許是古人對吉祥的中國龍有著崇拜的圖騰，于是也引得不少墨客騷人紛至沓來，當(dāng)然也不知成了多少落發(fā)修行者的景仰之地。晨鐘暮鼓的飄飄渺渺，致使九廟演繹了歷史上最鼎盛的香火如同誦經(jīng)之聲，裊繞不絕，這也許只有在這塊“九廟安寧會”的碑文記載中，隱隱約約讓人了解古都梁有關(guān)民間祭廟禮儀的內(nèi)容，以及難得的祭廟、祭神等和一些民間習(xí)俗，具有相當(dāng)?shù)奈奈飪r值。

古人云“取其材瓦，以起九廟。” 唐代大詩人杜牧有“九廟仗神靈，四海為輸委”，以及“南朝還有傷心處,九廟春風(fēng)盡一犁”的名篇佳句。要說都梁在湘西南,倒也是膏腴之鄉(xiāng)、靈杰之地、所以，居廟堂之高處江湖之遠(yuǎn)，按照古代的宗廟制度，只有同時祭祀幾代先祖才可以廟列昭穆，可想而知，當(dāng)時的九廟在古時影響之大是不可小看的。

武岡的許多寺廟都在云山群峰懷抱之中，始建于隋唐，宋明不同的歷史時期、后來歷代亦均有重修。九廟為佛、道兩教之圣地，相傳盛時僧、道多達(dá)五百多人。都梁古屬楚國，有楚南勝境之稱，歷史悠久，底蘊(yùn)厚重，也是湖湘禪文化發(fā)源地之一。作為云山道場——勝力寺的發(fā)祥地，都梁的高僧大德，更是層出不窮。我佛慈悲，多以秉持“濟(jì)世救貧、普渡眾生”的宗旨，展示了都梁文化的博大精深，和健康有序的和諧發(fā)展。

中華的傳統(tǒng)信仰是一片汪洋大海，武岡也是湖湘梅山文化的傳承發(fā)揚(yáng)地。千百年來，遍布村鎮(zhèn)城鄉(xiāng)的祭祀神廟，對宗教信仰的崇信滲透到風(fēng)俗、禮儀、習(xí)慣以及禁忌當(dāng)中，影響到老百姓生活的方方面面。“民間信仰”與“宗教”也就帶有強(qiáng)烈的區(qū)域文化特色，成了信仰方面維護(hù)“人權(quán)”的象征。當(dāng)然“宗教信仰自由”也讓人們好像讀《西游記》以及《封神榜》一樣，除了對佛祖和菩薩的認(rèn)識外，中國人更崇尚中國本土的道教里面的元始天尊、三官天師、日月星辰、火神魁星以及龍王城隍、土地灶神、還有風(fēng)雨雷云等神，這些民間信仰包括水乳交融的道教尊神，“神道設(shè)教”的框架在全維寺的二樓也可以得到進(jìn)一步的見證和認(rèn)識，十分符合底層老百姓信仰世界的實(shí)際結(jié)構(gòu)，這也擺脫了人們在現(xiàn)代思維定勢之下碰到的概念定義的困擾。這樣的兼容并蓄、圣賢崇拜、神佛共處，高懸于不同信仰形態(tài)之上，而不是周旋于它們之間，倒是充分顯示了我們今人的政宗教方面的一致需求，這也是地方體制高度的文化自信。

　                                                 三

中國的文化和宗教相適應(yīng)之所以可以得到重新詮釋，“民間信仰”的社會功能、文化功能以及信仰功能亦是和諧社會與和諧世界的構(gòu)建之一。對宗教事務(wù)的敏感性、神秘性加以規(guī)范、集約化，對宗教所賴以生存的社會文化土壤作深刻的闡釋，利用宗教與社會政治、宗教與主流文化因俗而治、以教安心；輔政勸善、相互吸納、包容尊重、和諧相處。把宗教信仰擴(kuò)大為包括個體與群體的信仰自由，這也是對宗教和諧論和信仰自由觀最明確全面的深刻的認(rèn)識和思考。

宗教信仰自由現(xiàn)在已成為現(xiàn)代文明通則，宗教和諧論宗教信仰自由觀也逐漸達(dá)到政、教二界的通力合作，也只有發(fā)揮和彰顯出其造福于民的普世價值，同樣，宗教也是社會和諧的有機(jī)組成的一部分，因此而納入到整個社會管理的系統(tǒng)中。

多年來，武岡宗教界充分繼承愛國愛教、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過救災(zāi)、助學(xué)、扶貧、建校、修路、放生等公益慈善事業(yè)為促進(jìn)社會發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧都梁作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了宗教界人士的情系民生的感人情懷，體現(xiàn)了地方領(lǐng)導(dǎo)在踐行群眾路線方面察民情、辦實(shí)事的系列舉動，順應(yīng)民心。

慈善是傳統(tǒng)美德，更是時代風(fēng)尚和人性光輝的生動體現(xiàn)，中國夢的內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)、這與我國宗教的眾生平等的社會價值是一致的。宗教的慈悲濟(jì)世的精神情懷，釋放正能量，弘揚(yáng)扶貧濟(jì)困，如佛教的“慈悲為懷”，道教的“濟(jì)世利人”。只要堅持宗教信仰與社會活動不相分離的原則，的確也是一股促進(jìn)社會發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的不可忽視的重要力量。

武岡，地處湘西南邊陲，東臨新寧，西攜綏寧,南與城步互倚，北和洞口隆回接壤，亦可與城步南山、新寧崀山、南岳衡山、桂西山水互為貫通，又可與鳳凰古城、矮寨天橋、張家界仙境相得益彰。“黔巫要地”的封侯立郡、設(shè)府置州之地，歷史底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長，自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，人文遺址美不勝收，又是國家森林公園、道教六九福地。其中王安石的“冰巖”石刻；鼎鼎有名的“屈子廟”；宋理宗御題的“宣風(fēng)雪霽”；更有岷王封侯立王時的古王城、古殿宇、古城墻、古城樓、古街道等等，這些無不彰顯出“楚南勝地”的名副其實(shí)的優(yōu)勢和不可取代的特點(diǎn)。

鄧元泰風(fēng)景秀麗，宋高宗感嘆的“云山七十一峰，煙云變幻”的原始次生林就醞釀了土壤秀美的威溪水庫。威溪水庫以山奇水秀、萬流匯聚著稱，其實(shí)是觀光旅游、度假休閑的理想場所。這里氣候溫和，雨量充沛，四季分明，風(fēng)光毓秀。據(jù)說九廟歷史上香火鼎盛時期僧侶匯集達(dá)古都梁寺廟之最，甚至連陶侃、蘇東坡、歐陽修、柳宗元等歷代名人在都在此駐足觀望、流連忘返。那么，可想而知，這里的人文價值和自然景觀極具重點(diǎn)保護(hù)的旅游價值，這也是武岡要努力打造千年古城、佛道名山的歷史文化名城獨(dú)特魅力之所在。如果恢復(fù)歷史上原貌，以及鄧元泰境內(nèi)本土聞名遐邇的木瓜橋等歷史品牌文化，以及九廟之內(nèi)的殿堂寺廟、石塔碑林、兼容佛道同地的和諧共處，那么個性鮮明、風(fēng)格迥異的湘西南文化中心--都梁古城特色文化指日可待了。這樣既融合了武岡特有的都梁文化的歷史價值、觀賞價值的人文景觀，又滿足古城及周邊人們的精神需求,令無數(shù)被歷史巨輪折戟沉沙,扼腕嘆息的古遺址,在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化大繁榮的景觀保護(hù)中，讓歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨滄桑的文化遺產(chǎn),在還原歷史的真實(shí)性的前提下合理開發(fā)利用，讓更多的人認(rèn)識和了解、摯愛都梁古城,加入到古城維護(hù)的行列中來,這才是真正還原古城新貌的最佳途徑。

                                                   四

寺廟不但是看得見摸得著的建筑藝術(shù)，更是我國的精神藝術(shù)寶庫，它也是我國悠久的人文歷史的象征。

佛教的寺廟就有許多種稱謂：如“寺”、“庵”、 “廟”， 中國人尊崇佛教，自秦漢以來通常有高僧居住的地方也稱為寺，而道教中，其布道場所以結(jié)“廬”居多、亦呼仙館或“觀”、 “宮”、 “院”、“祠”等，與儒家的“宮”、“壇” 廟”，皆有大同小異之處。而在民間稱之為“廟”或“祠”的也有奉祀祖宗或前代圣賢的地方。這些寺廟文化，完整地展示了我國各個時期的歷史文物，尤其是一些精美絕倫的寺廟建筑，其鮮明的民族風(fēng)格和民俗特色至今還讓許多人嘆為觀止。

九廟與云山依山帶水，一脈相承，同是湘楚“楚南勝地”，和“六九福地”的修道開悟之地。尤其是潘應(yīng)斗的《威溪卜筑》，也許黃木井流暢的就是詩人筆下的佛道源流之泉，后賢在這個風(fēng)水寶地拓展佛道場地、人文展館，集中國幾千年儒、道、釋之大成、再通過現(xiàn)代畫家、書法家、雕刻家進(jìn)行視覺藝術(shù)加工，使流逝遠(yuǎn)去的歷史通過字畫和塑雕得到藝術(shù)重現(xiàn)。

當(dāng)然，作為口碑相傳的宗教藝術(shù)，就像古都梁的文廟、化龍寺、萬壽宮、觀音閣、三里庵、玉虛閣、真人祠、勝力寺等寺觀群一樣，在經(jīng)年不息的黃木古井旁修建七層寶塔，再將全維寺完善好鐘樓、鼓樓、佛祖舍利子了望臺，引進(jìn)道行高尚之宗教人才，以九廟遺址為載體，開展都梁本土、純正地道的佛道活動，搭建信仰養(yǎng)生堂，為游客提供精神信仰靜地，使游客深刻領(lǐng)會“六九福地”的人文內(nèi)涵，打造一個真正的都梁佛道文化交流平臺，這還得希望熱愛都梁這片故土的各位仁人志士的拋磚引玉和共同努力……