武岡至今仍保留著這樣的風(fēng)俗--喪葬習(xí)俗，最為隆重、深具特色的點主儀式也是喪葬習(xí)俗中最為重要的部分。
神主也簡稱“主”，本是古時為已死的君主、諸侯作的牌位。如《谷梁傳 文公二年》：“丁丑，作僖公主。”范寧《集解》為：“為僖公廟作主也。主，蓋神之所憑依，其狀正方，穿中央達(dá)四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺?！贝怂缀蟠匾u至今。如《后漢書 光武帝紀(jì)上》記載：建武二年正月，“大司徒鄧禹入長安，遣府掾奉十一帝神主，納于高廟。”到后來，一般百姓的靈牌位亦稱為“主”，如《紅樓夢》第五十三回：“且說賈珍那邊，開了宗祠，著人打掃，收拾供器，請神主，又打掃上房，以備懸供遺真影像。”
直至現(xiàn)在，中國的許多地方、許多民族都保留著“點主”的習(xí)俗。只是“點主”儀式大同小異。
如民國十年四川《合川縣志 風(fēng)俗》記載：“作木主，請親友善書(者)題之，曰‘題主’。刺孝家指血，請貴者和朱點神主字，曰‘點主’?！?/p>
“點主”儀式也是武岡喪禮中極其隆重的一項。武岡喪俗，在死者出殯的前一夜，一般都要舉行隆重的祭奠儀式，稱之為“家祭”。即請人寫出死者生前的苦情與功德，由領(lǐng)祭人宣讀，眾孝子跪在靈柩前聆聽，親友旁聽。家祭儀式中最重要的一個儀式就是“點主”儀式。現(xiàn)將武岡仙逝老人的點主儀式實錄如下：
點主儀式開始前，大門外設(shè)立點主案。點主案就地取材，搭建簡易，用八仙桌搭成，下層兩張桌子，上層一張桌子。下層燃三對白蠟，三枝香，設(shè)立香帛所、酒樽羹饌所、加冠更衣所、迎神送神所等。擺放五副碗筷，并供奉三牲，即全雞、全魚、全豬。此三樣祭品均由出嫁的女兒備辦，故稱“女辦三牲”。點主案上層為點主臺，點一對白蠟、一枝香。點主儀式開始后，眾孝子身著麻衣，腰纏麻繩，頭戴“繡龍”（即孝冠），手拿“孝堂棍”（即孝棍）面向大門外俯伏跪在點主案前。點主官沐手、凈面過后，便登臺準(zhǔn)備點主。
點主官登上點主臺后，首先由孝子跪行三拜九叩大禮，然后陪祭人將主牌捧上，請出“神主”。
“神主”是一塊高約一尺、寬約三寸、厚約半寸的木牌，安在一個長方體的木座上。點主儀式中又蒙以紅綢，系七彩線。木制牌位從中間剖開，分為內(nèi)外兩層，外層寫著“故父X公諱（寫得很?。X老大人之神主位”或“X門X氏諱（寫得很?。X老孺人之神主位”；內(nèi)層同樣寫上“故父X公諱（寫得很?。X老大人之神主位”或“X門X氏諱（寫得很?。X老孺人之神主位”，“神”字少寫“ 最后一豎 ”，“主”字少寫 “最前一點”。牌位右邊寫生期：“生于XX年X月X日X時 受生”或“東來 XX年X月X日X時”，牌位右邊寫著卒時：“卒于XX年X月X日X時 壽終”或“西去 XX年X月X日X時。其中，“年”字少寫 “最后一豎 ”，“月”字少寫 “最后一橫 ”，“日”字少寫 “中間一橫”，“時”字少寫 “ 最后一點”。
“點主”儀式一般由兩人主持。領(lǐng)祭人當(dāng)?shù)胤Q為“家祭老師”，陪祭人稱為“禮生”。
兩人唱和對答，領(lǐng)祭人首先用似唱非唱的語調(diào)念道：
麻衣似雪千年恨，血淚如珠兩眼傷。孝家舉行告靈告祖出紙禮、點主禮時候正當(dāng)，有事者各執(zhí)其事，無事者站立兩旁，里門外聽設(shè)。
領(lǐng)祭人：設(shè)立香帛所。陪祭人：香帛所已設(shè)。
領(lǐng)祭人：設(shè)立酒樽羹饌所。陪祭人：酒樽羹饌所已設(shè)。
領(lǐng)祭人：設(shè)立加冠更衣所。陪祭人：加冠更衣所已設(shè)。
領(lǐng)祭人：設(shè)立迎神送神所。陪祭人：迎神送神所已設(shè)。
領(lǐng)祭人：設(shè)立點主案。陪祭人：點主案已設(shè)。
領(lǐng)祭人：設(shè)立左右八牌所。陪祭人：左右八牌所已設(shè)。
領(lǐng)祭人：設(shè)立金鼓樓。陪祭人：金鼓樓已設(shè)。
領(lǐng)祭人：設(shè)立奏樂亭。陪祭人：奏樂亭已設(shè)。
領(lǐng)祭人：諸所概設(shè)。廊下司鼓者擊鼓三通，三通鼓止，司金者鳴金數(shù)點，奏壽筵開大樂一曲，孝男、孝女、孝眷人等躬對于“故父X公諱（寫得很?。X老大人之神主位”或“X門X氏諱（寫得很小）XX老孺人之神主位”靈位前鞠躬。
領(lǐng)祭人：請點主官凈巾、沐手、凈面。
領(lǐng)祭人：點主官登位，眾孝子行安位四大禮，鞠躬初跪、初起，鞠躬亞跪、亞起，鞠躬三跪、三起，鞠躬四跪，俯伏長跪。執(zhí)事者舉手面靈上香，進(jìn)香以香歸于靈爐，司樽者舉杯奠爵，進(jìn)爵以爵滴于茅沙，司帛者傳帛、獻(xiàn)財帛，進(jìn)財帛以帛焚于望燎。
點主官沐手、凈面后登上點主臺。
領(lǐng)祭人：請孝長君俯伏長跪，請點主官去紅絲。陪祭人：紅絲去。
領(lǐng)祭人：請點主官去蒙頭。陪祭人：蒙頭去。
領(lǐng)祭人：請點主官握主。陪祭人：主握。
領(lǐng)祭人：請點主官排主。陪祭人：主排。
領(lǐng)祭人：請點主官延主。陪祭人：主延。
點主儀式開始后，點主官除去“神主”上蒙系著的紅紗與七彩線，并將之從木座上拆開平放在點主案上。
領(lǐng)祭人：請點主官執(zhí)管。陪祭人：管執(zhí)。
領(lǐng)祭人：請點主官去巾。陪祭人：巾去。
領(lǐng)祭人：請點主官開毫。陪祭人：毫開。
領(lǐng)祭人：請點主官染毫。陪祭人：毫染。
領(lǐng)祭人：請點主官受生氣。陪祭人：生氣受。
舊禮點主時，領(lǐng)祭人刺眾孝子中指血和（huò）朱砂以為墨，點主官染毫后，對毛筆吹三口氣，謂之受生氣。
領(lǐng)祭人：請點主官點生年。陪祭人：生年點。
領(lǐng)祭人：請點主官點生月。陪祭人：生月點。
領(lǐng)祭人：請點主官點生日。陪祭人：生日點。
領(lǐng)祭人：請點主官點生時。陪祭人：生時點。
領(lǐng)祭人：請點主官再染毫。陪祭人：毫再染。
領(lǐng)祭人：再受生氣。陪祭人：生氣再受。
領(lǐng)祭人：請點主官點卒年。陪祭人：卒年點。
領(lǐng)祭人：請點主官點卒月。陪祭人：卒月點。
領(lǐng)祭人：請點主官點卒日。陪祭人：卒日點。
領(lǐng)祭人：請點主官點卒時。陪祭人：卒時點。
領(lǐng)祭人：請點主官穿內(nèi)神。陪祭人：內(nèi)神穿。
領(lǐng)祭人：請點主官點內(nèi)主。陪祭人：內(nèi)主點。
領(lǐng)祭人：請點主官合主。陪祭人：主合。
點主官分別補(bǔ)足“神主”內(nèi)層“年月日時”的缺筆，并把拆開的神主合起來。
領(lǐng)祭人：請點主官穿外神。陪祭人：外神穿。
領(lǐng)祭人：請點主官點外主。陪祭人：外主點。
領(lǐng)祭人：請點主官豎主。陪祭人：主豎。
點主官分別補(bǔ)足“ ”“王”的缺筆，然后將神主安放在木座上。
領(lǐng)祭人：請點主官左貫耳。陪祭人：左思聰。
領(lǐng)祭人：請點主官右貫耳。陪祭人：右耳明。
領(lǐng)祭人：請點主官通天庭。陪祭人：天增福壽。
點主官在“神主”的左側(cè)面、右側(cè)面、正上方分別畫一個圓圈。
領(lǐng)祭人：請點主官三染毫。陪祭人：毫三染。
領(lǐng)祭人：請點主官貫地府。陪祭人：地發(fā)貞祥。
領(lǐng)祭人：請點主官光前。陪祭人：前光百代。
領(lǐng)祭人：請點主官裕后。陪祭人：后裕萬年。
點主官在“神主”木座的底部畫一個圓圈，并在“神主”正面的上方寫一個“光”字，在神主的背面寫上一個“?！弊?。
領(lǐng)祭人：請點主官隨書四字。
點主官在“神主”的背面“?！弊种聦憽皹s華富貴”四字。
領(lǐng)祭人：請點主官蓋蒙頭。
領(lǐng)祭人：請點主官封龍口。
點主官將紅綢蒙在“神主”上，系上紅絲。在整個“點主”儀式當(dāng)中，點主官都不擱筆，俗以為這樣點主的朱筆帶有神力，點在有疾病的部位即可痊愈。此時，有疾病的人紛紛上前請求點主官用朱筆點患病的部位。
點主官：古帝以來有三王，王字加點有主張，今日神主由我點，后代兒孫得榮昌。
領(lǐng)祭人：請孝長君接主，孝男孝眷人等謝點主官四大禮，鞠躬初跪、初起，鞠躬亞跪、亞起，鞠躬三跪、三起，鞠躬四跪，四起。廊下樂師作將軍令一調(diào)以送點主官祿位高升，孝男隨賓回位。懷抱神主上高堂，對一靈前三叩首四季早晚一爐香，孝男俯伏長跪，孝長君開巾出主。
謝禮完畢，孝長子懷抱“神主”，將“神主”安放在神龕上，至此“點主”儀式完成。
“點主”儀式是武岡喪俗中最隆重的一項。它反映了儒家在喪葬問題上的基本主張——“慎終追遠(yuǎn)”，它體現(xiàn)了武岡人傳承千年的孝道。
武岡的“點主”儀式的另一功能是澤佑后代?！包c主”儀式中領(lǐng)祭人封贈死者后人“前光百代、后裕萬年”；臨近結(jié)束，點主官不忘封贈死者后人“榮華富貴、長發(fā)其祥”，這些都體現(xiàn)了生者希望通過隆重的紀(jì)念儀式禱告亡靈，祈求吉祥如意的愿望。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人在天之靈得到告慰，也要讓活著的人平安順意。在整個“點主”過程中，是生者與死者的對話，也是生者與生者的對話。生者與死者之間存在著一個堅韌的結(jié)——追思先人；生者與生者之間也存在一個結(jié)——教育后代。這兩個結(jié)，表現(xiàn)在他們的實體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在他們的精神聯(lián)系之中。武岡喪禮折射出人們從精神上慰籍亡靈，關(guān)心死者到另一世界的安危、境遇，以及教育后代，祈求其對后代子孫的庇佑，充分反映了后代子孫對亡者的追思之情和良好祝愿。
武岡喪禮功能的外在顯現(xiàn)，便是注重宗族關(guān)系。通過“點主”等喪葬中儀式來加強(qiáng)族人對共同祖宗的認(rèn)同感，是喪俗保留至今的一個功能。舊時死者的牌位是要安放在祠堂里面，接受供奉和香火。