都梁人文譜——紅樓一癡

陳云龍

蘇九皇

一

紅樓一癡

說起讀紅經(jīng)歷，許多人都知道“老不讀三國，少不讀紅樓”。其實《三國》啟迪人的心智，《紅樓》的確影響人的心情。

“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈;三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸”。呵呵，虎兔相逢似暗含干支紀年的意思。而恰巧在湘西南一隅的千年古城都梁武岡，以“紅學”為索引，有一次，我偶然注意到，我的朋友圈中一位“紅樓一癡”陳云龍先生的綽號和微信頭像在與我對朋友圈紅學研究有關的搜索中，出現(xiàn)的頻率特別高。于是，我也經(jīng)常忙里偷閑和陳先生對“紅學”進行商榷、研討、辯論，做到不惟書，不惟上，只惟實的雅俗共賞的“共識”。

在武岡一中一排看起來像蘇式建筑的青磚教學樓里，一間不大的教師辦公室內(nèi)，經(jīng)常會聽到陳云龍先生在茶余飯后和同事們談《紅樓夢》。但《紅樓》里的那些個男男女女、恩恩愛愛的事情,和傳統(tǒng)小說《三俠五義》、《隋唐演義》以及《說唐》或是《楊家將》是不能比擬的。陳云龍之所以被朋友們說成紅樓一癡，也是他對《紅樓夢》情有獨鐘的喜好和評點。他和我們一樣，真正的文學愛好者們沒有誰不喜歡《紅樓夢》?！都t樓夢》寫得好，主要還包括書里的詩詞歌賦都是非常經(jīng)典和優(yōu)秀的。尤其是在云龍先生那個“讀書破萬卷，下筆如有神”的年代，對曹雪芹的《紅樓夢》無論從文學本位，還是藝術性、思想性、以及哲理感悟、情感體驗等角度去解讀，特別是紅著里的詩、詞、賦、贊，無不讓曾經(jīng)青春年少過的我們，對“榮華易逝人生如夢”的人生觀深有感觸；深深地感覺到讓我們手碰著的不僅僅是一部講人生、講愛情、講情感的史學本位，也讓我們透過《紅樓夢》的表面故事去索隱我們新時代背后的歷史再現(xiàn)。

云龍先生對曹雪芹的人生觀的那種達觀的、出世的、甚至是從儒釋道三個角度，系統(tǒng)地分析了《紅樓夢》的一些主題;一塊石頭以其故事性、傳奇性，像《西游記》一樣滿足了我們大多數(shù)普通讀者的獵奇心理，迎合了大眾文化的消費趣味，故產(chǎn)生了相當大的影響。陳先生雖然不是享譽中外的紅學專家，但他對《紅樓夢》的考究和喜好，已經(jīng)達到了非常癡迷的程度。《紅樓夢》不愧是中國古典文學發(fā)展的最高峰，是中華文化百花園中的一塊絢麗多彩的瑰寶。紅樓夢在“滿紙荒唐言”的掩護下隱寫的一部真實的歷史，它把“藝術的真實”與“現(xiàn)實的真實”巧妙地結合在了一起；它既是中國古典文學中文和史徹底分流的反映，又是文和史奇妙的合二為一的體現(xiàn)。

紅樓追夢，一癡二悟三覺醒。記得紅樓夢第一回開頭就是這樣寫道:“悔則無益之大無可奈何之日也”。有人說陳云龍先生是個走進象牙之塔的唯美主義者。他對唐詩、宋詞、元曲，尤其是《紅樓夢》的重要詩詞愛不釋手。陳云龍寫過一些紅樓學問研究方面的文章，在都梁古城的文化圈子里，稱他是古代文學研究者，那他是當之無愧的；稱他是紅學又一癡，那更是實至名歸。

陳云龍出生在千年古城都梁武岡，他認為《紅樓夢》的創(chuàng)作思想，主要是它記載了像都梁侯國一樣的中華文化史上萬紫千紅的大觀，如果完全讀懂了《紅樓夢》，就相當于是了解、認識了我們的地方的文化。而且《紅樓夢》中寫的最多的還是婦女的屈辱和不幸，《紅樓夢》是明末清初的產(chǎn)物，至少應該是是帶有強烈明朝遺民傾向的人寫的，甚至不排除作者描述崇禎皇帝以后的包括都梁侯國風情的一些片段。“欲訊秋情眾莫知，喃喃負手扣東籬。孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”——其實云龍先生也經(jīng)常一針見血的指出，《紅樓夢》中好多姐妹們的詩詞，基本上是來自南明和明朝詩人的寫作風格?！　　　?/span>

“二十年來是已非”，虎兔相逢，略通易理的筆者原來也很在意的這么研究過，但無論如何都難以自圓其說。云龍先生認為，這里的虎兔相逢正好和元春判詞里“虎兕相逢大夢歸”，在有的版本的紅樓夢里這句詩就是“虎兔相逢大夢歸”。陳先生這個人，對研究曹雪芹和《紅樓夢》的意義、價值、重要性都是有獨到的見解的，因此他的網(wǎng)名直接寫成紅樓一癡，可見他也是在他的學生時代就開始癡迷詩詞和古文，常讀經(jīng)典名著。他說他常在同樣是當中學老師的父親的啟發(fā)下，他小時候就開始了大量的背誦詩詞，其中就有《紅樓夢》里面的章節(jié)詩詞；后來發(fā)展到背誦回目，詳細地記得各回的基本內(nèi)容。

現(xiàn)在，站在高中的講臺上，已過四十不惑快知天命的云龍先生面對幾十雙眼睛，他用自己的思維解讀《紅樓》。武岡一中很多屆的學生都聽他講過《紅樓》，可是每一屆的講法都不盡相同。他與學生們分享《紅樓》，其實就是在分享中國歷史的傳統(tǒng)文化大餐。一屆一屆的學生們走出高中的校門，邁進全國別的地方或者高等學府，但他曾經(jīng)的學生們還是經(jīng)常在網(wǎng)上與他聊起《紅樓》和《紅樓》文化。我的一位侄女，現(xiàn)在是同濟大學的高材生，高中時期她也是云龍先生的學生，同樣她也是《紅樓夢》的忠實讀者，曹雪芹的虔誠的粉絲；但她把得益于《紅樓》，得益于雪芹的橫跨文學、哲學、經(jīng)濟學、史學、心理學以及中醫(yī)藥學等多個學科學術品質和想象空間，還是念念不忘的歸根于陳老師當年的諄諄教導。

云龍先生是一個外向型的人，性格開朗活潑，待人處事熱情大方，生活態(tài)度端正向上，最難能可貴的是，看起來像是個老夫子的他，能很快地接受現(xiàn)代的新鮮事物。在各方面，他都有量的積累和質的飛躍，讀萬卷書，行萬里路，他大學選擇的是漢語言文學。當然，像《紅樓》成了他的枕邊書，一直到現(xiàn)在，《紅樓》讓他還是生出許多感慨。他的身體其實不是很好，長期的脊椎盤突出，也曾經(jīng)不得不使他對《好了歌》吟誦再三。他曾試圖從不同的角度分析甄士隱，最終也讓他面對了佛教的一些經(jīng)典，盡管他沒有成為佛教徒，但是他崇尚佛的信仰，從此在他的書柜里也增添了不少宗教的讀本。

二

文癡書癡酒癡茶亦癡

陳云龍微信照片是我朋友圈很特別的，我還特意存放在我的電腦里。哈哈，云龍先生實在是太可愛了——瞧那小眼睛上快要掉架的寬邊眼鏡、還有那親耐的小嘴巴和那土得都能掉渣，卻又可愛到了極點的依稀仿佛發(fā)亮的頭發(fā)！的確是茫茫網(wǎng)海文友里一道特殊的分界線。

很多時候，當我們將聊天的話題向生活縱深領域討論的時候，陳云龍總是出于一種自覺不自覺的態(tài)度抵觸著最現(xiàn)代社會的一些弊端。用他的話來說，現(xiàn)在的網(wǎng)絡世界的更新?lián)Q代太過頻繁，但作為第一線教學的中學老師，他最擔心的還是自控力不強的學生們......

當話題轉到現(xiàn)在作為網(wǎng)絡交流工具的微信和博客上時，陳云龍承認，自己并沒有時間和耐心來維持一個能夠經(jīng)常更新的個人空間，他只能擠出些許的時間把自己的文字發(fā)布在自己的朋友圈里。當然朋友圈不僅是近年來傳媒領域的熱詞，也是當前和未來最值得重視的問題，從廣義的層面講，朋友圈也可以稱之為網(wǎng)絡媒體。目前，朋友圈正深刻改變著我國傳統(tǒng)媒體的運行結構，微信和博客以網(wǎng)絡媒體為基礎，隨著當下工作與生活節(jié)奏的加快，人們的休閑時間呈現(xiàn)出碎片化傾向，朋友圈也是正是適應了大眾的這種需求。海量信息交互過程中可以讓我們在朋友圈中進行雙向選擇，這也是網(wǎng)絡媒體的特征。在這樣的發(fā)展框架下，陳云龍先生的許多茶余飯后的作品，制作精良，品質高端，在我們古城文化圈，使文字看上去更舒服、更飽滿和更有魅力。陳云龍先生妙筆生花的的文字，深沉穩(wěn)健，包含著神秘剛毅，閃爍著隱忍憂郁的韻味，讓讀者在他的描寫中一起跌宕起伏，他的富有跳躍性的字眼深得朋友共識之心，同樣也深得大家的會心贊賞。

網(wǎng)絡時代，各種各樣的資訊每天撲面而來，不過，觀點性的文字，總能給受眾提供一種獨到的視角。也許許多人想不到，像武岡這坐千年古城，居然還有很純凈的“夜聽故事與酒”的文學天地……當然，你更不會注意到，這些活躍的文學創(chuàng)作和時評聽聞都來自同一個地方：湘西南一隅的一個縣級市——武岡。這個在湘西南一度以盛產(chǎn)鹵菜聞名全國的中國鹵菜之都，今天正在“盛產(chǎn)”著一種精神產(chǎn)品：雜文、時評、社論，以及夜聽故事與酒。

陳云龍在武岡一中還兼有一份學校行政辦公室及學校文學社的文字工作，有時候要起草擔負學校和文學社的文案和編輯工作，盡管如此，他還是抽出邊角料時間，寫上一兩篇時評或雜文。因為是教師，他的一些文章題材多少會與教育有關。但他的作品，題材豐富多彩，既寫雜文時評，也寫散文詩歌，還寫隨筆小記、地方文史。讓陳云龍的感慨是，他的寫作方式也一直在變，從青春年少時的油燈下用復寫紙一頁一頁地復寫，到今天的網(wǎng)上快速創(chuàng)作，而更重要的是，現(xiàn)在創(chuàng)作的思維也要順應時代而轉變，走出歷史的故紙堆，陳云龍對未來更添信心，況且，他本人就是一名經(jīng)歷坎坷的雜文時評創(chuàng)作者。早在農(nóng)村當老師的時候，他曾經(jīng)就以豬肥雞唱、農(nóng)民農(nóng)村等話題，深有體會的感受到過改革開放給農(nóng)村經(jīng)濟生活帶來的變化。在武岡一中校園文學社，他是文學社學生最崇拜的“先生”；他經(jīng)常和孩子們講文學社的生命在于“文”、在于“學”。他也經(jīng)常和文學愛好者們做作品研討會、文學座談會。他還經(jīng)常很熱衷于評介武岡本土作家的作品，也力推文學社文筆不錯的新人，和古城文友一起交流經(jīng)驗，互通文筆，促進創(chuàng)作。有時候只要一看到文學社的社員及任課班班上學生優(yōu)秀的作品，云龍先生都有一種壓抑不住興奮，像是看到自己辛辛苦苦敲打出來的作品見諸報端一樣的興奮，他給一些孩子的文章后面會情不自禁的寫下他工工整整的小楷，四個字的評價：后生可畏。

當老師，尤其是語文老師，寫一手好字并不是值得炫耀的事情?，F(xiàn)在，我們在生活處事上倡導雅量，藝術上追求中和，所以，人民愈發(fā)認識到，書寫漢字，還有另外一種審美價值——那就是最能代表中國漢文化精神的博大精深、輝煌燦爛，也可以說這就是書法。真正的書法，意之內(nèi)涵，包含有四點:一重哲理性，二乃書卷氣， 三是風格化，四包括意境表現(xiàn)。如果說云龍先生是個不折不扣的書者，他的學問和筆墨功底旁通漢唐，取法魏晉，他都力圖在表現(xiàn)自己的書法風貌的同時，凸現(xiàn)出一種克勤克儉的姿態(tài),使學問之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間,并給人以一種非常低調的謙遜意境。

云龍先生常說中華上下五千年的歷史，就是一部書寫的文化歷史，這也許有些片面。但是如果沒有文化，那么我們又該從何處品味李白舉杯邀明月的雅興，蘇東坡把酒問青天的胸懷，所以，文化的東西還是離不開酒。說到朋友圈好酒甚至嗜酒，“相逢有酒且教斟，高山流水遇知音”，陳云龍這個酒癡的家里，杏花村、郎酒、茅臺、古井貢酒、劍南春原漿、連同武岡本土釀造的土家米酒都是他的最愛。

其實酒文化,一般是指以酒為內(nèi)容但卻又超越了有關酒的具象描寫，而上升到文化層面和精神層面的一種特殊文化形態(tài)。酒是文化的載體，酒本身的獨特風格和意境，充滿了不同地域文化的美感承載和流傳。

酒確是好東西，套近和拉平了人與人之間的各種各樣的關系和距離。更令人神往的是酒后的精彩：或有固定的話題，歷史的，文學的探討，甚至是一個無邊際的論壇，以及朋友交流的的默契，也可以在酒和文學中體現(xiàn)出來，都有同樣的效果。這于云龍先生看來，文字并不孤單，至少有酒可以為伴。

說起喝茶，是陳云龍除喝酒之外的又一大嗜好。他還經(jīng)常睡覺醒來后并不起床，濕毛巾擦過手臉就開始喝茶。一邊喝茶一邊看書，過一小時才起床、吃飯，然后開始一天緊張忙碌的工作。他愛喝紅茶，尤喜普洱，且要濃、要熱，每月喝掉一兩斤茶葉是常事。他對茶葉歷史和茶文化也十分熟稔，一說起陸羽著的《茶經(jīng)》，云龍先生會引經(jīng)據(jù)典，中華上下五千年的文化歷史和茶文化史，可以在他的濃濃的茶香中別樣呈現(xiàn)。

“我的好多藏品都是絕版。”陳云龍如數(shù)家珍地介紹著自己的寶貝：一些茶葉壓制成的茶磚，一塊塊拼湊成書本模樣，按類別、按年份細心擺放陳列柜；博古架百分之五十以上的物品由紫砂壺一類的茶具組成……

在陳云龍先生的辦公室、住所，滋味甘醇，湯色嫩綠，葉底明亮的各種茶經(jīng)他珍藏的紫砂壺一泡，伴著他眼角眉梢?guī)е?/span>的濃濃的笑，無論什么時候見到他，都是一幅很書香氣的樣子。他非常愛茶，不管哪一次，只要見到了好的茶葉和茶具，眼睛就一直盯著那上面去，那種眼神，好像看到情人一般，并不大的眼睛都比平時大了很多。他喜歡喝茶，能喝出露水沒干采摘的茶和雨水沒干去采摘的茶，甚至還能喝出炒制過了火候的茶還是未到火候的茶。

近年來，隨著武岡鄉(xiāng)村旅游節(jié)帶動產(chǎn)業(yè)鏈的迅猛發(fā)展，“鹵都”武岡聲名鵲起。但武岡也有一種茶，叫做“青錢柳”，此茶在明代就因藩封武岡的朱王“宣風雪霽”堪比都梁蘭香。就像普洱茶一樣也是一個古老的品種，近年來得到了政府和民間共同的護持和發(fā)展，但迄今為止，有一些基礎性的概念仍然沒有得到明確認識。很多時候，陳先生因此也會在跟外地的茶友聊天時，但凡談起茶文化，拿起茶杯，不是飲茶，而是將“青錢柳”像云南的普洱一樣，作為一種朋友圈互通有無的相互交流，向外界推介武岡本土這一款非常不錯的特產(chǎn)，讓人回味無窮。

我也是云龍先生的茶友和聚會平臺的?？?。我最喜歡看到他嫻熟的動作就是，往往他會在晶瑩透明的小玻璃杯內(nèi)，放入一小撮他最喜歡的茶葉，沏上開水，在裊裊升騰的水汽中，讓那一片片清香的茶葉緩緩舒展著身軀左右搖擺，上下漂浮，然后很有禮節(jié)性的將泡好的茶倒入客人的茶杯中，讓茶湯在客人口中回旋，使人頓覺口鼻生香——金駿眉的飄然爽口，碧螺春的柔和鮮甜，鐵觀音的韻馨醇厚，普洱的香郁味甘，一切盡在不言中......

呵呵，一切盡在不言中......

這就是我的好朋友，被我稱為紅樓又一癡、文癡書癡酒癡茶亦癡的陳云龍先生。