
傳統(tǒng)文化是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)
彭德虎
在中華本土,中國的家居環(huán)境建設(shè),很注重改造風水。如果我們下功夫,花氣力翻撿一遍歷史上留下的地方志書,以及地方保留下來的村譜、族譜。在這些資料上,我們不難發(fā)現(xiàn),每部書的首卷,都會敘述當?shù)鼐哂械胤教厣牡乩盹L水。如果再細加歸納,一定會發(fā)現(xiàn),許多和我們列祖列宗、世世代代改造風水的記載都會記錄在冊。這些,也對于我們今天的人,在現(xiàn)代的家居環(huán)境改造中,如何進行新時代的移山填海,建橋鋪路,折舊建新的改造工作,提供了一定意義上寶貴的參考和建議。
現(xiàn)代家居風水工作者的任務(wù),就是給我們社會上有關(guān)的需求人士,提供一些家居建設(shè)方面有益的建議,使城市和鄉(xiāng)村的風水格局更合理,更有益于我們老百姓的健康長壽和經(jīng)濟的發(fā)展。建筑風水,是我們中華民族幾千年以來的生活經(jīng)驗的積累、和集體智慧的結(jié)晶,指導我們與大自然更加和諧的相處,讓我們追求更加美好的生活,體現(xiàn)了許多自然哲學的思想。
從傳統(tǒng)文化的角度來講,風水不能僅以簡單的科學或者是迷信的說法去界定,其實它遠遠地超出了這個范圍。風水是我們中文化幾千年以來,積累下來的生存智慧和文化基因,是一門浩如煙海的龐大學問。
風水學問的確是一門深奧難懂、而且技術(shù)性很強的學科,經(jīng)過了千百年來的持續(xù)發(fā)展,其專業(yè)性的基本格局已經(jīng)趨于完善和成熟。時至今日,現(xiàn)在在中國內(nèi)地,國內(nèi)每一個地方,都會有一些在地方享有名望的風水工作者,這是好的傳承現(xiàn)象,也是傳統(tǒng)文化一脈相承的見證。
作為騰訊傳統(tǒng)文化微訪談的主持人,編者也是一位傳統(tǒng)文化的癡迷者,對風水堪輿有天生的愛好。在編者的騰訊傳統(tǒng)文化論壇,編者采訪了多位來自于全國各地的堪輿易理風水名家。結(jié)合風水行業(yè)工作者們的意見和討論,在我們的互聯(lián)網(wǎng)門戶網(wǎng)站,專門設(shè)立易學論壇版塊,進行關(guān)于周易易學方面的探討交流。編者還線上線下走訪了很多的易學愛好者和民間風水師。今天很高興,給大家介紹一位來自于湖南的風水工作者,蘇九皇先生。編者和他在這里,總結(jié)出一些有關(guān)的風水堪輿理論,供讀者朋友們參考。當然,本文論點只代表個人意見,有的未必公允,還望大家自己進行理解和辨別。
蘇九皇先生也曾經(jīng)多次做客于我們騰訊傳統(tǒng)文化的微訪談。今天,我們與蘇先生一起來聊聊神奇的易學風水。蘇九皇首先感謝騰訊易學論壇的邀請,能讓我們在互聯(lián)網(wǎng)廣袤的世界里,近距離交流祖國的傳統(tǒng)文化,的確感到很榮幸。中華的傳統(tǒng)文化太多太繁雜,當然,特殊的事情還需要有特殊的符號來代表。但是,如何把握好易理玄學的堪輿精髓,一般主要要用宇宙時空這一些符號來進行研討。
蘇九皇先生從上個世紀末以來,一直在從事風水學研究,他是名副其實的實踐和理論兼?zhèn)涞娘L水堪輿師。他精通建筑布局與家居風水,曾經(jīng)還在互聯(lián)網(wǎng),解決了不少易學風水派別學說之間的沖突。他的足跡遍及大江南北,喜歡專研技術(shù),功底扎實、理論基礎(chǔ)、風水學說技術(shù)全面、精到。
蘇九皇經(jīng)常在我們的論壇,和編者推心置腹。他說,不管處于何種狀態(tài)下,我們首先要擺正的是心態(tài)。周易是理,是宗旨,堪輿是術(shù),是方法,并非我們在電視或者小說上看到的那種可以呼風喚雨、撒豆成兵的神秘之術(shù)。易學其實就從河圖洛書的先天八卦,再演變成一個由六十四個符號,有規(guī)律排列組合而成的時空數(shù)理模型,是系統(tǒng)論和運籌學的模型。所以,我們學習易學不能迷信,要給予正確的解讀方式。編者個人認為,蘇九皇先生在我們論壇寫的,一系列關(guān)于揭開易理之謎的帖子和文章,為易學風水愛好者,提供了一些非常不錯的詳細資料。蘇先生的揭開易學謎的論壇版塊,這個小部落把愛好風水的一些易友們整合到一起,大家經(jīng)常定期、或不定期地利用業(yè)余時間,一起舉行相關(guān)的學術(shù)交流。
編者也在多次的傳統(tǒng)文化易學節(jié)目訪談中,接觸過一些民間的奇門傳人。也有很多的易學工作者,主要是理論預測得多,決策或運籌得少。雖然很多人能較為準確的預測事物的發(fā)展變化,但因為較少進行運籌,就無法像古代軍師一樣達到治國安邦的高度,所以編者和蘇先生一樣,希望學習預測的易友們能多在運籌上下功夫。
是的,在中國,地大物博,風水文化底蘊深厚,隱居民間的世外高人確實不乏其人。但普通的地理先生多停留在描繪地理之優(yōu)劣,卻不一定運籌區(qū)域性的地理布局,更難揣摩復雜的開發(fā)區(qū)域不可再生的地理推演。蘇九皇這樣子做了一個歸納的概括,易學,其實是一個以時間、空間和數(shù)理為依據(jù)的符號模型,這個模型能模擬事物的狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律。那么,我們?nèi)绾稳妗⒄_的理解易學理論,引進正確的認知,從而理論指導實踐,讓易學以科學的姿態(tài)出現(xiàn),破除那些負面影響的傳播,作出真正對人類有益的貢獻。蘇九皇先生覺得,我們必須要好好總結(jié)前人潛心鉆研的易學研究成果,讓它們能夠造福我們的人類。蘇先生就是這樣,我們要將易經(jīng)的傳統(tǒng)理論細細分解、提煉、濃縮,摒棄糟粕,取其精華,最終形成一套流傳后世完整的理論。
易學甚至可以囊括一切。蘇九皇先生這么認為,作為傳統(tǒng)文化的精華部分,易學往往側(cè)重于個別地方特色的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)的民族文化的搶救,這當然是傳統(tǒng)文化保護的一個重要方面。但同時也給我們提出了一個問題,能不能突破個別區(qū)域、民族、特定時間,在中華民族的宏大敘事中,去發(fā)掘?qū)ξ迨鶄€民族的大家庭成員的普遍影響。以至于在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋,不分男女貧富、行業(yè)信仰等差別,可以在全社會,廣泛適應的去進行傳統(tǒng)文化的傳承。
易學堪輿是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與我們家居環(huán)境密切相關(guān)的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。蘇九皇始終認為,傳統(tǒng)文化是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn),它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神,其特點是活態(tài)流變。另外,其突出的是還地理人文文化的屬性,更多強調(diào)的是不依賴于地理物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會,風水同樣不可避免地在傳承過程中,被不同程度地異化。當然,如何避免易學風水被過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持易學易理的非物質(zhì)特征,是尊重中華民族列祖列宗留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。
是的,傳統(tǒng)文化是我們先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。最后,蘇九皇先生做了這樣一個概括性的總結(jié),我們要在歷史的長河中,自然生成又不斷地去發(fā)展流變。雖然,隨著地理位置所處的環(huán)境、以及與自然界的相互關(guān)系,還有歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新。但不管怎樣,我們對易學的文化認同感和歷史感,是始終不變的。