傳統(tǒng)文化是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)

彭德虎

       在中華本土，中國的家居環(huán)境建設(shè)，很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下的地方志書，以及地方保留下來的村譜、族譜。在這些資料上，我們不難發(fā)現(xiàn)，每部書的首卷，都會敘述當?shù)鼐哂械胤教厣牡乩盹L水。如果再細加歸納，一定會發(fā)現(xiàn)，許多和我們列祖列宗、世世代代改造風水的記載都會記錄在冊。這些，也對于我們今天的人，在現(xiàn)代的家居環(huán)境改造中，如何進行新時代的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的改造工作，提供了一定意義上寶貴的參考和建議。

       現(xiàn)代家居風水工作者的任務(wù)，就是給我們社會上有關(guān)的需求人士，提供一些家居建設(shè)方面有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風水格局更合理，更有益于我們老百姓的健康長壽和經(jīng)濟的發(fā)展。建筑風水，是我們中華民族幾千年以來的生活經(jīng)驗的積累、和集體智慧的結(jié)晶，指導我們與大自然更加和諧的相處，讓我們追求更加美好的生活，體現(xiàn)了許多自然哲學的思想。

       從傳統(tǒng)文化的角度來講，風水不能僅以簡單的科學或者是迷信的說法去界定，其實它遠遠地超出了這個范圍。風水是我們中文化幾千年以來，積累下來的生存智慧和文化基因，是一門浩如煙海的龐大學問。

       風水學問的確是一門深奧難懂、而且技術(shù)性很強的學科，經(jīng)過了千百年來的持續(xù)發(fā)展，其專業(yè)性的基本格局已經(jīng)趨于完善和成熟。時至今日，現(xiàn)在在中國內(nèi)地，國內(nèi)每一個地方，都會有一些在地方享有名望的風水工作者，這是好的傳承現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)文化一脈相承的見證。

       作為騰訊傳統(tǒng)文化微訪談的主持人，編者也是一位傳統(tǒng)文化的癡迷者，對風水堪輿有天生的愛好。在編者的騰訊傳統(tǒng)文化論壇，編者采訪了多位來自于全國各地的堪輿易理風水名家。結(jié)合風水行業(yè)工作者們的意見和討論，在我們的互聯(lián)網(wǎng)門戶網(wǎng)站，專門設(shè)立易學論壇版塊，進行關(guān)于周易易學方面的探討交流。編者還線上線下走訪了很多的易學愛好者和民間風水師。今天很高興，給大家介紹一位來自于湖南的風水工作者，蘇九皇先生。編者和他在這里，總結(jié)出一些有關(guān)的風水堪輿理論，供讀者朋友們參考。當然，本文論點只代表個人意見，有的未必公允，還望大家自己進行理解和辨別。

       蘇九皇先生也曾經(jīng)多次做客于我們騰訊傳統(tǒng)文化的微訪談。今天，我們與蘇先生一起來聊聊神奇的易學風水。蘇九皇首先感謝騰訊易學論壇的邀請，能讓我們在互聯(lián)網(wǎng)廣袤的世界里，近距離交流祖國的傳統(tǒng)文化，的確感到很榮幸。中華的傳統(tǒng)文化太多太繁雜，當然，特殊的事情還需要有特殊的符號來代表。但是，如何把握好易理玄學的堪輿精髓，一般主要要用宇宙時空這一些符號來進行研討。

　　蘇九皇先生從上個世紀末以來，一直在從事風水學研究，他是名副其實的實踐和理論兼?zhèn)涞娘L水堪輿師。他精通建筑布局與家居風水，曾經(jīng)還在互聯(lián)網(wǎng)，解決了不少易學風水派別學說之間的沖突。他的足跡遍及大江南北，喜歡專研技術(shù)，功底扎實、理論基礎(chǔ)、風水學說技術(shù)全面、精到。

       蘇九皇經(jīng)常在我們的論壇，和編者推心置腹。他說，不管處于何種狀態(tài)下，我們首先要擺正的是心態(tài)。周易是理，是宗旨，堪輿是術(shù)，是方法，并非我們在電視或者小說上看到的那種可以呼風喚雨、撒豆成兵的神秘之術(shù)。易學其實就從河圖洛書的先天八卦，再演變成一個由六十四個符號，有規(guī)律排列組合而成的時空數(shù)理模型，是系統(tǒng)論和運籌學的模型。所以，我們學習易學不能迷信，要給予正確的解讀方式。編者個人認為，蘇九皇先生在我們論壇寫的，一系列關(guān)于揭開易理之謎的帖子和文章，為易學風水愛好者，提供了一些非常不錯的詳細資料。蘇先生的揭開易學謎的論壇版塊，這個小部落把愛好風水的一些易友們整合到一起，大家經(jīng)常定期、或不定期地利用業(yè)余時間，一起舉行相關(guān)的學術(shù)交流。

      編者也在多次的傳統(tǒng)文化易學節(jié)目訪談中，接觸過一些民間的奇門傳人。也有很多的易學工作者，主要是理論預測得多，決策或運籌得少。雖然很多人能較為準確的預測事物的發(fā)展變化，但因為較少進行運籌，就無法像古代軍師一樣達到治國安邦的高度，所以編者和蘇先生一樣，希望學習預測的易友們能多在運籌上下功夫。

       是的，在中國，地大物博，風水文化底蘊深厚，隱居民間的世外高人確實不乏其人。但普通的地理先生多停留在描繪地理之優(yōu)劣,卻不一定運籌區(qū)域性的地理布局，更難揣摩復雜的開發(fā)區(qū)域不可再生的地理推演。蘇九皇這樣子做了一個歸納的概括，易學，其實是一個以時間、空間和數(shù)理為依據(jù)的符號模型，這個模型能模擬事物的狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律。那么，我們?nèi)绾稳妗⒄_的理解易學理論，引進正確的認知，從而理論指導實踐，讓易學以科學的姿態(tài)出現(xiàn)，破除那些負面影響的傳播，作出真正對人類有益的貢獻。蘇九皇先生覺得，我們必須要好好總結(jié)前人潛心鉆研的易學研究成果，讓它們能夠造福我們的人類。蘇先生就是這樣，我們要將易經(jīng)的傳統(tǒng)理論細細分解、提煉、濃縮，摒棄糟粕，取其精華，最終形成一套流傳后世完整的理論。

       易學甚至可以囊括一切。蘇九皇先生這么認為，作為傳統(tǒng)文化的精華部分，易學往往側(cè)重于個別地方特色的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)的民族文化的搶救，這當然是傳統(tǒng)文化保護的一個重要方面。但同時也給我們提出了一個問題，能不能突破個別區(qū)域、民族、特定時間，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)ξ迨鶄€民族的大家庭成員的普遍影響。以至于在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女貧富、行業(yè)信仰等差別，可以在全社會，廣泛適應的去進行傳統(tǒng)文化的傳承。

       易學堪輿是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與我們家居環(huán)境密切相關(guān)的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。蘇九皇始終認為，傳統(tǒng)文化是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。另外，其突出的是還地理人文文化的屬性，更多強調(diào)的是不依賴于地理物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會，風水同樣不可避免地在傳承過程中，被不同程度地異化。當然，如何避免易學風水被過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持易學易理的非物質(zhì)特征，是尊重中華民族列祖列宗留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。

       是的，傳統(tǒng)文化是我們先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。最后，蘇九皇先生做了這樣一個概括性的總結(jié)，我們要在歷史的長河中，自然生成又不斷地去發(fā)展流變。雖然，隨著地理位置所處的環(huán)境、以及與自然界的相互關(guān)系，還有歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新。但不管怎樣，我們對易學的文化認同感和歷史感，是始終不變的。