試談中國傳統(tǒng)風水學的古為今用

舟 易

       風水學是一門源于易學陰陽五行的理論建立起來，為人們在營造、作息居住環(huán)境時趨吉避兇的實用之學。盡管它因種種原因難免含有附會甚至不科學的成分，但它還是頗具傳統(tǒng)淵源的。筆者始終不明白的是，現(xiàn)在仍然有一大部分動輒說風水是封建迷信的流毒，但又有另一部分人卻要想方設法證明風水是合乎科學道理的。其實這兩者都是一種極力維護自己立場的情有獨鐘，也就是佛家說的癡迷執(zhí)著。而不管這門學問是非曲直如何，事實上，風水之說源遠流長，歷經中華傳統(tǒng)兩千多年而不衰，這也是在東方的華夏老百姓的心目中始終有個根深蒂固的中國結。

       近年來很多學者們對風水的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水堪輿與巫婆占卜混為一談。東坡居士蘇九皇先生在《風水堪輿淺析》一文說："風水是為我們?yōu)榱苏覍そㄖ锛榈攸c的景觀評價系統(tǒng)，也是我們是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照現(xiàn)代西方概念將它簡單稱為迷信或不科學的成分。蘇先生還一針見血地指出，風水的核心價值是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，是地球磁場與人類關系學的共同結晶。我們大凡在論及風水學識時，既要充分理解和吸收傳統(tǒng)意義上古籍經典之精髓，又要堅持以實事求是的態(tài)度傳承當今社會學術界的最新成果。蘇先生認為：風水學是一種傳統(tǒng)文化的大體系，一種廣泛流傳的民俗大匯聚，更是一種有關環(huán)境與人類長期生存與共的實踐經驗的積淀。從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、天文地質學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、氣象學和人體信息學合一的綜合性的學科。

        在風水學的研究中，東坡居士認為自然界的家居環(huán)境和磁場對人體產生明顯的正負影響，并認為在自然界中任何物質都會產生作用于人體的能量和磁場，這些能量也隨著環(huán)境而不斷改變，也隨著人體自身的場態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、身心健康。他說在我們人的一生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，對自然磁場的變化的反映，必然伴有一些物理和化學現(xiàn)象，那么我們人體在外界的影響下所發(fā)生的一系列生理以及生物和其他的物理化學現(xiàn)象，為風水堪輿的作用機能提供了有力的依據(jù)！

        特別對于人體信息與風水堪輿，蘇九皇理性中肯的指出，當我們的環(huán)境信息磁場和人體信息和諧產生共振就是風水的真正含義的科學的一面。我們傳統(tǒng)文化還有從命理上講每個生命個體具有各自不同的命格。人體信息的闡述就是我們每個人的每個個體，都具有各自不同的生命信息、能量及不同的組合結構，當我們這些人本身附屬的東西同自然信息協(xié)調同步，既達成共振效應的時候，那么包括現(xiàn)代西方國家所謂的全息論、生物鐘、微波技術等信息場的出現(xiàn)、也正好為我們揭去傳統(tǒng)風水學說那層神秘面紗，簡而言之就是人體信息適應磁場環(huán)境信息的最普通方式。

        東坡居士潛心研究地理風水，從事居家風水勘測工作多年， 在地理風水中，他始終認為居家風水的重要性和對我們居住者的影響力占的比重有近80%，而剩余的20%來說就是我們所說的生肖流年、命理五行不無關系。這也是有其一定的原因所在的。所謂一命二運三風水，命也可以理解為人本身的性格和態(tài)度，而運就是我們的習慣。如果我們通過知道自己命數(shù)，了解自己流年的坎坷，改變自己的為人處事的態(tài)度，從而改善自己的生活習慣來對自己的整體財運仕途、感情健康等方面做一個順應時勢的改變。針對命理命數(shù)來講，其學科所屬很大一部分是針對改善我們自己本人，使我們知天命而掌握命運，做出自己應該的選擇。而某種程度上來說，風水可以就是針對環(huán)境地理，針對周遭氣場，氣息動向，以及運程流勢來改善我們所處現(xiàn)狀，從而達到改善時運的作用。

        蘇九皇，堪輿人居環(huán)境學專家，也是很多互聯(lián)網傳統(tǒng)文化國學頻道易學顧問及風水欄目特邀嘉賓，新浪、騰訊、鳳凰、搜狐、太平洋家居等玄學專欄都有他的文章。他家學淵源深厚，早年受祖上熏陶，得到其母親真?zhèn)?，從事哲學、心理學及易學中國傳統(tǒng)文化研究近二十多年，擅長運用周易五行原理根據(jù)個人的八字命局從食住行各方面進行堪輿布局，精于家居樓盤、企業(yè)商用等風水調理和設計，多次應邀到國內傳統(tǒng)文化論壇學術交流，深得易學精髓之——容易、變易、不易之道。

       千里之行始于足下。正是因為我們腳下這片土地因為它的厚重與堅實，讓我們無法脫離，所以我們祖祖輩輩對生活的期望無非是在這片土地上生活得更安定和富足，所以開始耕種造房，籌劃著著我們日出而作日落而息溫暖的家。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也。因此注重天人合一的中國人，相信人道應依天地之道而行，講究人與自然的和諧相處。耕者有其田居者有其屋，故而自從我們偉大的先民在大地之上建起第一間可以遮風避雨的建筑物時，中國的建筑文化綿延數(shù)千年，就從未離開過風水堪輿的學說，無論是氣勢磅礴的皇宮皇陵，還是偏遠鄉(xiāng)村的普通農舍，在規(guī)劃建設過程中大多留下了風水堪輿的痕跡和斟酌。

       談到萬物的起源，中國古人用樸素的唯物主義科學觀給予了解釋。蘇九皇認為氣化萬物，氣是萬物始前的混沌存在，氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變，風水學就是基于中國哲學中的理氣概念，這里所說的“氣”也就是現(xiàn)代科學所強調的能量或是磁場場。而當我們人的內部之氣與周圍之氣相投時，方可生機勃勃，反之則受其干擾，方寸大亂。

        所以，很多情況下蘇九皇先生必須根據(jù)個人的命理運程，以后天之數(shù)補先天之不足，達到陰陽平衡，符合個人命理數(shù)理學等，不僅注重風水學的運用和易經原理的結合，還特別針對每位客戶的不同要求全方位考量，更加注重個人的個性化、時代感、旺運性，以達到真正知命改運、天人合一的好境界。又將研究領域延伸到現(xiàn)代家居建筑及傳統(tǒng)風水堪輿方面相結合，博采眾家之長，積極投身傳播風水堪輿藝術和建筑堪輿設計文化，先后在國內互聯(lián)網網絡媒體論壇發(fā)表專業(yè)論文數(shù)十篇。如今的蘇先生是一位集堪輿學、命理學、現(xiàn)代建筑家居學等學科精華于一身的綜合性專項人才，有深厚的學科理論基礎，并有豐富的實踐經驗，是易壇領域難得一見的全面型策劃師。

       蘇先生推崇的天人合一不但是我們中華民族的傳統(tǒng)思想，也是我們對生存狀態(tài)最高境界的追求。這種觀念來自中國的周易易理理論，如今用現(xiàn)代科學的眼光來審視天人合一，其實這不單單是一種境界，還是我們整個人類最佳的生存狀態(tài)。當我們人與大自然天衣無縫地融為一體時，方可神清氣爽，身體健康。當然如果我們的繁華大都市高樓林立、車水馬龍，我們不但希望擁有寧靜和清新，而更多需要的是——陽光、空氣、河流和養(yǎng)目舒心的自然景象。要推崇到心曠神怡的生態(tài)自然，可是門大的學問，風水學說正是力圖達到這一大道至簡的境界審美的概念。 　

       是的，正如東坡居士所說，我們中華民族是一個具有強烈象征性思維的民族，當中式傳統(tǒng)建筑的造型或是家居的擺設，也廣泛符合西方國家人們心理某種美好的向往和追求時，我們也自然而然會產生出無比愉悅和舒服的感覺。我們中國古代建筑大量運用了對稱結構，這正是符合了中國人的中正思想和審美心理，這都是中華傳統(tǒng)風水學說積累的結晶。往往沒有象征意義的建筑，沒有蘊藏著美好愿望的裝飾，沒有內涵的建筑布局，就是由一些沒有生氣的元素羅列和呈現(xiàn)，是單調的、乏味的、是沒有生命力的。那么我們中華傳承的天圓地方的靈動的風水意思，帶來的是超高的人氣，以及跳躍的數(shù)據(jù)，當然更多的是還有美好的未來。

       古語云：“人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”風水說從來就沒離開過中國人的觀念。對于歷史悠久的中國建筑學來講，它是現(xiàn)代建筑環(huán)境學的前身。如今在房地產界風生水起的風水說，其積極意義是要勇于撤掉其神秘莫測的表面形式，取精去糟，深入全面認識人們居住的一切環(huán)境因素，指導我們們擇優(yōu)而居。蘇九皇最后意味深長地概括了一下，我們要不斷地協(xié)調好人與自然的關系，造成天人和諧的生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境。風水學無疑是一個巨大的文化寶藏，里面的確還有很多疑問等著我們去詮釋，還有太多的未知等待我們去挖掘。