試談中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的古為今用

舟 易

       風(fēng)水學(xué)是一門源于易學(xué)陰陽(yáng)五行的理論建立起來，為人們?cè)跔I(yíng)造、作息居住環(huán)境時(shí)趨吉避兇的實(shí)用之學(xué)。盡管它因種種原因難免含有附會(huì)甚至不科學(xué)的成分，但它還是頗具傳統(tǒng)淵源的。筆者始終不明白的是，現(xiàn)在仍然有一大部分動(dòng)輒說風(fēng)水是封建迷信的流毒，但又有另一部分人卻要想方設(shè)法證明風(fēng)水是合乎科學(xué)道理的。其實(shí)這兩者都是一種極力維護(hù)自己立場(chǎng)的情有獨(dú)鐘，也就是佛家說的癡迷執(zhí)著。而不管這門學(xué)問是非曲直如何，事實(shí)上，風(fēng)水之說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)中華傳統(tǒng)兩千多年而不衰，這也是在東方的華夏老百姓的心目中始終有個(gè)根深蒂固的中國(guó)結(jié)。

       近年來很多學(xué)者們對(duì)風(fēng)水的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水堪輿與巫婆占卜混為一談。東坡居士蘇九皇先生在《風(fēng)水堪輿淺析》一文說："風(fēng)水是為我們?yōu)榱苏覍そㄖ锛榈攸c(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，也是我們是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照現(xiàn)代西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或不科學(xué)的成分。蘇先生還一針見血地指出，風(fēng)水的核心價(jià)值是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)的共同結(jié)晶。我們大凡在論及風(fēng)水學(xué)識(shí)時(shí)，既要充分理解和吸收傳統(tǒng)意義上古籍經(jīng)典之精髓，又要堅(jiān)持以實(shí)事求是的態(tài)度傳承當(dāng)今社會(huì)學(xué)術(shù)界的最新成果。蘇先生認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化的大體系，一種廣泛流傳的民俗大匯聚，更是一種有關(guān)環(huán)境與人類長(zhǎng)期生存與共的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、天文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性的學(xué)科。

        在風(fēng)水學(xué)的研究中，東坡居士認(rèn)為自然界的家居環(huán)境和磁場(chǎng)對(duì)人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并認(rèn)為在自然界中任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用于人體的能量和磁場(chǎng)，這些能量也隨著環(huán)境而不斷改變，也隨著人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、身心健康。他說在我們?nèi)说囊簧校梭w不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，對(duì)自然磁場(chǎng)的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象，那么我們?nèi)梭w在外界的影響下所發(fā)生的一系列生理以及生物和其他的物理化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水堪輿的作用機(jī)能提供了有力的依據(jù)！

        特別對(duì)于人體信息與風(fēng)水堪輿，蘇九皇理性中肯的指出，當(dāng)我們的環(huán)境信息磁場(chǎng)和人體信息和諧產(chǎn)生共振就是風(fēng)水的真正含義的科學(xué)的一面。我們傳統(tǒng)文化還有從命理上講每個(gè)生命個(gè)體具有各自不同的命格。人體信息的闡述就是我們每個(gè)人的每個(gè)個(gè)體，都具有各自不同的生命信息、能量及不同的組合結(jié)構(gòu)，當(dāng)我們這些人本身附屬的東西同自然信息協(xié)調(diào)同步，既達(dá)成共振效應(yīng)的時(shí)候，那么包括現(xiàn)代西方國(guó)家所謂的全息論、生物鐘、微波技術(shù)等信息場(chǎng)的出現(xiàn)、也正好為我們揭去傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說那層神秘面紗，簡(jiǎn)而言之就是人體信息適應(yīng)磁場(chǎng)環(huán)境信息的最普通方式。

        東坡居士潛心研究地理風(fēng)水，從事居家風(fēng)水勘測(cè)工作多年， 在地理風(fēng)水中，他始終認(rèn)為居家風(fēng)水的重要性和對(duì)我們居住者的影響力占的比重有近80%，而剩余的20%來說就是我們所說的生肖流年、命理五行不無(wú)關(guān)系。這也是有其一定的原因所在的。所謂一命二運(yùn)三風(fēng)水，命也可以理解為人本身的性格和態(tài)度，而運(yùn)就是我們的習(xí)慣。如果我們通過知道自己命數(shù)，了解自己流年的坎坷，改變自己的為人處事的態(tài)度，從而改善自己的生活習(xí)慣來對(duì)自己的整體財(cái)運(yùn)仕途、感情健康等方面做一個(gè)順應(yīng)時(shí)勢(shì)的改變。針對(duì)命理命數(shù)來講，其學(xué)科所屬很大一部分是針對(duì)改善我們自己本人，使我們知天命而掌握命運(yùn)，做出自己應(yīng)該的選擇。而某種程度上來說，風(fēng)水可以就是針對(duì)環(huán)境地理，針對(duì)周遭氣場(chǎng)，氣息動(dòng)向，以及運(yùn)程流勢(shì)來改善我們所處現(xiàn)狀，從而達(dá)到改善時(shí)運(yùn)的作用。

        蘇九皇，堪輿人居環(huán)境學(xué)專家，也是很多互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)頻道易學(xué)顧問及風(fēng)水欄目特邀嘉賓，新浪、騰訊、鳳凰、搜狐、太平洋家居等玄學(xué)專欄都有他的文章。他家學(xué)淵源深厚，早年受祖上熏陶，得到其母親真?zhèn)?，從事哲學(xué)、心理學(xué)及易學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究近二十多年，擅長(zhǎng)運(yùn)用周易五行原理根據(jù)個(gè)人的八字命局從食住行各方面進(jìn)行堪輿布局，精于家居樓盤、企業(yè)商用等風(fēng)水調(diào)理和設(shè)計(jì)，多次應(yīng)邀到國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化論壇學(xué)術(shù)交流，深得易學(xué)精髓之——容易、變易、不易之道。

       千里之行始于足下。正是因?yàn)槲覀兡_下這片土地因?yàn)樗暮裰嘏c堅(jiān)實(shí)，讓我們無(wú)法脫離，所以我們祖祖輩輩對(duì)生活的期望無(wú)非是在這片土地上生活得更安定和富足，所以開始耕種造房，籌劃著著我們?nèi)粘龆魅章涠嘏募摇Ｈ艘蛘?，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可?dú)信命也。因此注重天人合一的中國(guó)人，相信人道應(yīng)依天地之道而行，講究人與自然的和諧相處。耕者有其田居者有其屋，故而自從我們偉大的先民在大地之上建起第一間可以遮風(fēng)避雨的建筑物時(shí)，中國(guó)的建筑文化綿延數(shù)千年，就從未離開過風(fēng)水堪輿的學(xué)說，無(wú)論是氣勢(shì)磅礴的皇宮皇陵，還是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的普通農(nóng)舍，在規(guī)劃建設(shè)過程中大多留下了風(fēng)水堪輿的痕跡和斟酌。

       談到萬(wàn)物的起源，中國(guó)古人用樸素的唯物主義科學(xué)觀給予了解釋。蘇九皇認(rèn)為氣化萬(wàn)物，氣是萬(wàn)物始前的混沌存在，氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變，風(fēng)水學(xué)就是基于中國(guó)哲學(xué)中的理氣概念，這里所說的“氣”也就是現(xiàn)代科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的能量或是磁場(chǎng)場(chǎng)。而當(dāng)我們?nèi)说膬?nèi)部之氣與周圍之氣相投時(shí)，方可生機(jī)勃勃，反之則受其干擾，方寸大亂。

        所以，很多情況下蘇九皇先生必須根據(jù)個(gè)人的命理運(yùn)程，以后天之?dāng)?shù)補(bǔ)先天之不足，達(dá)到陰陽(yáng)平衡，符合個(gè)人命理數(shù)理學(xué)等，不僅注重風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用和易經(jīng)原理的結(jié)合，還特別針對(duì)每位客戶的不同要求全方位考量，更加注重個(gè)人的個(gè)性化、時(shí)代感、旺運(yùn)性，以達(dá)到真正知命改運(yùn)、天人合一的好境界。又將研究領(lǐng)域延伸到現(xiàn)代家居建筑及傳統(tǒng)風(fēng)水堪輿方面相結(jié)合，博采眾家之長(zhǎng)，積極投身傳播風(fēng)水堪輿藝術(shù)和建筑堪輿設(shè)計(jì)文化，先后在國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)媒體論壇發(fā)表專業(yè)論文數(shù)十篇。如今的蘇先生是一位集堪輿學(xué)、命理學(xué)、現(xiàn)代建筑家居學(xué)等學(xué)科精華于一身的綜合性專項(xiàng)人才，有深厚的學(xué)科理論基礎(chǔ)，并有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是易壇領(lǐng)域難得一見的全面型策劃師。

       蘇先生推崇的天人合一不但是我們中華民族的傳統(tǒng)思想，也是我們對(duì)生存狀態(tài)最高境界的追求。這種觀念來自中國(guó)的周易易理理論，如今用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來審視天人合一，其實(shí)這不單單是一種境界，還是我們整個(gè)人類最佳的生存狀態(tài)。當(dāng)我們?nèi)伺c大自然天衣無(wú)縫地融為一體時(shí)，方可神清氣爽，身體健康。當(dāng)然如果我們的繁華大都市高樓林立、車水馬龍，我們不但希望擁有寧?kù)o和清新，而更多需要的是——陽(yáng)光、空氣、河流和養(yǎng)目舒心的自然景象。要推崇到心曠神怡的生態(tài)自然，可是門大的學(xué)問，風(fēng)水學(xué)說正是力圖達(dá)到這一大道至簡(jiǎn)的境界審美的概念。 　

       是的，正如東坡居士所說，我們中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈象征性思維的民族，當(dāng)中式傳統(tǒng)建筑的造型或是家居的擺設(shè)，也廣泛符合西方國(guó)家人們心理某種美好的向往和追求時(shí)，我們也自然而然會(huì)產(chǎn)生出無(wú)比愉悅和舒服的感覺。我們中國(guó)古代建筑大量運(yùn)用了對(duì)稱結(jié)構(gòu)，這正是符合了中國(guó)人的中正思想和審美心理，這都是中華傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說積累的結(jié)晶。往往沒有象征意義的建筑，沒有蘊(yùn)藏著美好愿望的裝飾，沒有內(nèi)涵的建筑布局，就是由一些沒有生氣的元素羅列和呈現(xiàn)，是單調(diào)的、乏味的、是沒有生命力的。那么我們中華傳承的天圓地方的靈動(dòng)的風(fēng)水意思，帶來的是超高的人氣，以及跳躍的數(shù)據(jù)，當(dāng)然更多的是還有美好的未來。

       古語(yǔ)云：“人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！憋L(fēng)水說從來就沒離開過中國(guó)人的觀念。對(duì)于歷史悠久的中國(guó)建筑學(xué)來講，它是現(xiàn)代建筑環(huán)境學(xué)的前身。如今在房地產(chǎn)界風(fēng)生水起的風(fēng)水說，其積極意義是要勇于撤掉其神秘莫測(cè)的表面形式，取精去糟，深入全面認(rèn)識(shí)人們居住的一切環(huán)境因素，指導(dǎo)我們們擇優(yōu)而居。蘇九皇最后意味深長(zhǎng)地概括了一下，我們要不斷地協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，造成天人和諧的生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境。風(fēng)水學(xué)無(wú)疑是一個(gè)巨大的文化寶藏，里面的確還有很多疑問等著我們?nèi)ピ忈?，還有太多的未知等待我們?nèi)ネ诰颉?/strong>