關于“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

作者   劉熙華

       很多人一看到周易、一看到五行，就直接聯(lián)想到封建迷信，這是一個很武斷的判斷。其實，現(xiàn)在很多高校都有周易的課程。陰陽五行也是一樣，我們研究傳統(tǒng)文化的都知道，關于大自然間陰陽五行有很多的含義，詳細可以參照《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《五行大義》等古典書籍。

       綜上所述，我們不得不承認，我們的華夏祖先擁有非凡的智慧和偉大的宇宙觀、自然觀。同時，我們也不應當以現(xiàn)代科學超前的眼光，去苛求我們古代那種特定歷史時期留下的產(chǎn)物，讓過去的思想跨越千年。所以，在一般情況下，我們不要總是問周易科不科學？想想看，人類的歷史經(jīng)過了上下五千年的漫長變化，那么，現(xiàn)代科學的概念才出來幾百年的時間，當然如果非要把周易和現(xiàn)代科學捆綁在一起，的確是行不通的。只能說，在我們古圣先賢百花齊放百家爭鳴的那個年代，周易的的確確是一門了不起的學科。

       周易在我們?nèi)A夏大地向前推進的歷史長河中，闡述了很多根本的宇宙規(guī)律和自然原則。這些規(guī)律我們可能早就習以為常了，如果我們還是一味地對周易嗤之以鼻，這肯定是不對的。畢竟周易是數(shù)千年來，經(jīng)過我們?nèi)A夏祖先集體智慧聚集而編的。就好像現(xiàn)在的我們所知道的天然氣是可以燃燒，放到當今這個歷史時期是理所當然的事，可是放到我們古圣先賢那個時代，以前一度認為是這些燃素沒有被古人所發(fā)明和利用，這也是同一個道理，不要苛求。

       今天，和我們一起來探討周易話題的是來自于湖南的東坡居士蘇九皇先生。蘇先生開門見山地指出，周易是需要我們強調(diào)在順應自然規(guī)律的基礎上，對自然有所節(jié)制、達到與自然相和諧統(tǒng)一，而不是改造自然、征服自然。如果我們把自己作為人的地位，看做是至高無上的話，那估計很難理解周易了。所以東坡居士也喜歡和朋友們經(jīng)常推心置腹地說，喜歡大自然嗎？如果有機會、有條件的話，我們可以放下手中的筆記本電腦和手機，靜靜地去仰望星空，觀察北極星，感受一下古人是如何從天空中，總結出那些歷法和農(nóng)相等自然規(guī)律的。

       首先，蘇九皇先生建議，如果我們要去學《周易》的話，最好是先看《易傳》，也就是“十翼”?？赐辍兑讉鳌?，再看《周易》前面的六十四卦。那么，蘇九皇建議，其中最為重要的一點就是，我們對卦爻辭的一些位置概念也要掌握。如：錯、綜、互、經(jīng)卦、重卦、初九、上六、承、乘、應、當位等等。

       其次，就是要掌握易學的思維方式。物極必反這個詞是想必是我們最熟悉不過的了。學習易理，就必須要領會物極必反的這個意思。因為周易中處處存在這個思想，例如居安思危、否極泰來等這些詞語的由來和含義，也無不滲透出易理的博大精深。在很多中國古代典籍中，都理性地傳播著這種思想，或者說都有類似的語句表達了這種思想。換個詞就是，反者道之動。例如《呂氏春秋·博志》：全則必缺，極則必反。

       再者，就是窮變通久。我們在《系辭下》：易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。蘇先生針對這方面，談出來他自己的看法，那就是，我們身邊的事物都是永遠在變化的，不要拘泥于一時一刻。例如水火既濟卦和火水未濟卦。水火既濟，結構看上去似乎是個很完美的卦，可它不是最后一卦，它沒法定格在這個狀態(tài)中，這暗示著事物是沒有窮盡的?！独献印分幸灿蓄愃频乃枷耄撼侄?，不如其已，揣而銳之，不可長保。蘇軾也曾經(jīng)說過：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。

       即使是在我們?nèi)缃竦?/strong>生活中，很多時候，上面的意思可以引申為，凡事我們都不要去鉆牛角尖，這個很適用于當下一些社交網(wǎng)站中的部分用戶，事物永遠在變化，我們何必為眼前的一時的不快而爭論不休呢，更沒必要追著別人，或者抓住別人話中某個小點進行無休止的抨擊。

       這時候，蘇九皇把中心思想的聚焦點，又概括到了周易里邊自強不息這個詞。這個大家就比較熟悉了，這也是梁啟超先生錄在清華大學的校碑上的校訓。天行健，君子應當效法天道，自強而不息。學習就是這樣的，學無止境。而學易，我們千萬不要半途而廢，要看就看完，就算什么都看不懂，拿起來就別放下。哪怕我們只是最熟悉的永遠是乾卦，后面啥都不知道。當然了，在這里，蘇九皇想要強調(diào)和表達的還是，我們做事還是有始有終的好，尤其是讀這些書，越是有困難越是要迎難而上，這才是學習的樂趣所體現(xiàn)的層次。

       如果說周易是中華傳統(tǒng)文化的糟粕的話，我們大可認為，這句話也不會成為清華的校訓了吧。而且在我們中華本土及漢語文化圈，的確還是有很多傳統(tǒng)文化的淵源與周易易經(jīng)深厚文化底蘊不無關系。所以，我們必須要學會辯證地去看待這件事，這也是蘇九皇先生常說的。易學告訴我們，包含了宇宙陰陽，我們得要一起去有對比的去學。也就是說不能只看陽，不能只看乾，看乾必看坤、看坎必看離、看否必看泰，這都是同一個道理。乾為天、離也可以為天。天屬陽，但也不能拘泥于天屬陽，天屬陽是相對于地屬陰而言。

       是的，在我們?nèi)祟?/strong>社會上，不管是一個男人、一個女人，男為陽女為陰。那么，如果是兩個男人，我們可以設定高的為陽、矮的為陰；站著為陽、坐著為陰；胖的為陽、瘦的為陰；動者為陽、靜者為陰。春夏秋冬，春夏屬陽秋冬屬陰。春夏之中，春屬陰，夏屬陽。往往最初的陰陽概念，應該還不是從四季中得出，而是通過“立竿見影”的方法得出，太陽是陽，影子是陰。也有說法是看日月交替而得出來的。

       其實上述幾種思維要表達的都差不多，基本上是一個意思，但是合在一起篇幅太長。最后，蘇先生在用一種全息思維告訴我們，最早由董仲舒提出過類似的概念，叫人副天數(shù)。全息思維可能在中醫(yī)應用中比較多。比如耳朵、手掌、腳底都可以代表我們整個人體。在周易預測領域內(nèi)，也應用廣泛。當然，很多人不信這套。畢竟我們中華文化看重的是，事物與事物之間存在的某種聯(lián)系，而不是給單個事物去做無限的解剖?？梢?，我們?nèi)梭w和自然界有很多感應，在此就不一一多舉例了。

       在很多方面，我們需要用一種要合乎常規(guī)、但又超乎聯(lián)想的觀點，說到這理，蘇先生還是話歸正傳，有人曾經(jīng)問他，乾代表的顏色究竟是紅色還是藍色。在書本范圍方面，有說是紅色，也有書說藍色，不代表這個卦象就是大赤色或藍色，我們也可以是說白色，也可以是其他的顏色，不要看到什么就是什么。比如陰陽，很多人不明就里，就不停抨擊。蘇九皇利用易經(jīng)的詮釋就是，陰陽并不是具體的某個東西，黑白也是陰陽，我們現(xiàn)在握著鼠標，手心手背也是陰陽。話至此，蘇九皇就坤卦舉了個例子，辭有一句是“利牝馬之貞”，牝馬是母馬，母，《象》中有一句，地勢坤，君子以厚德載物。母親具有哪些特性呢，承載、包容、孕育，正和大地是一種屬性，所以坤為地為母，當然還可以包含很多其他的。

       尋思以上筆者和蘇先生的交流探討，可以窺見，即使是我們古圣先賢寫的那些東西，要去鉆研，的確需要很強的聯(lián)想，而這些聯(lián)想，需要大量的生活閱歷作為支撐。往往我們左右一旦經(jīng)歷過，立馬就能領會了，不然想破腦袋也參悟不出來。這時候，蘇先生建議，如果我們想了很久，還是想不明白，那就別想了，不然容易走入偏門，漸漸地我們整個人的心理狀態(tài)都會產(chǎn)生問題。

       還是蘇先生那句話，我們得自己去思考自己去感悟，它不同于一般的書本知識，灌輸是沒用的。特別是我們這些想學術數(shù)的，那另當別論。不管怎么樣，我們還是要先從基礎看起，別人的文章，見解是別人的，我們不到他的頻率里，是看不懂的，最后只能人云亦云，不但會學得心猿意馬，到時候連起碼的定性都沒有。往往我們在沒基礎的情況下，我們看誰的都會覺得說的挺對，這和看古書是一個道理，有沒有用，不是書告訴我們的，是我們必須自己去甄別的。關鍵在于我們要如何自己去體悟，書只能指明一個方向。

       歷史上的帝王將相都要學《周易》，而且很多人有自己的專著。而現(xiàn)在的成功人士要花幾萬以至于幾十萬去聽專家教授們講周易，難道僅僅因為他們有錢有地位，或者就是為自己的人生錦上添花再算一卦嗎。蘇先生告訴我們，周易學的理論與方法，可以為我們帶來財富與事業(yè)的大發(fā)展。當然，那些反其道而行之的人是不會明白的，只有真正明白的人才行！

       從本質(zhì)上理解，周易并不像大家想象的那樣神秘，而是疫苗非常非常簡單的學問。在此基礎上，蘇九皇簡明的就字論字，《易學》就是易學，就是不難學的學問。以前或許我們沒有看懂，是因為我們沒有走入快捷學習的門徑。試問，當今哪家書店沒有《周易》書，我們讀書人誰不認識《周易》書中的字，都是，的的確確敢說懂的沒有多少人？因為的確很少有人像學教科書一樣的，去系統(tǒng)地上過周易的課程。

       一提周易，大家都認為是拿來看風水算命用的，其實這是太淺顯的偏見。在這里面，我們都可以獲得我們所需要的健康、幸福、財富、愛情以及事業(yè)的成功和圓滿！我們許多人都知道舍得，可是到了真舍的時候就猶豫了。我們都知道學習，可是真到學點什么的時候往往就找借口退卻了。這是為什么？這是我們心理有問題，我們沒有改變自己的決心，只會為自己找退卻的理由！

       在這里，東坡居士告訴我們，特別是想研究易學的朋友們，這些道理、原則、方法，都能在咱們中華古老的學問里找到答案。蘇先生還一再強調(diào)，最主要的是，我們要學懂《周易》，我們還要真正學會周易在當今社會、尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展的今天，我們如何認知相應的移動智能設備、與相關理論得到互聯(lián)網(wǎng)科技的運用。由于這些傳統(tǒng)文化的線上廣泛應用,使得社會各個階層對其也越加重視,我們更需要在推傳統(tǒng)文化的運用過程中，要加快相關互聯(lián)網(wǎng)易學的創(chuàng)新。為此,在我們的現(xiàn)實生活理念中，要體現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”思維能力,助推“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，推廣傳統(tǒng)文化被廣大受眾所接受的事實。在這個計劃當中,我們這些年輕一代的傳統(tǒng)文化工作者，應該作為主力軍,在相關的傳統(tǒng)文化領域的建設方面，發(fā)揮著至關重要的作用。

       基于以上背景,蘇先生和筆者一起，也曾經(jīng)以現(xiàn)在的網(wǎng)絡平臺創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀為例,對其目前發(fā)展現(xiàn)狀進行過一系列的分析,找出存在的一些問題,通過對這些問題的具體分析來研究“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下傳統(tǒng)文化左右意愿的影響因素。然后,我們通過訪談與問卷調(diào)查的形式，來研究影響傳統(tǒng)文化和我們現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)社會現(xiàn)實相結合的因素,并進行一系列的實證研究。

       結果表明:互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化的環(huán)境因素、在個人特質(zhì)因素、創(chuàng)業(yè)態(tài)度因素以及感知行為控制力因素、乃至于與傳統(tǒng)文化工作者意愿之間，存在著顯著的關系。最后,我們根據(jù)研究結論,提出了相關的對策建議,這對于提升“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，像蘇九皇先生一樣，一些在大家網(wǎng)絡時代，熱衷于推出傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的意愿者，有著一定的指導和推介意義。在此，筆者相當感謝包括蘇九皇先生在內(nèi)的傳統(tǒng)文化工作者，他們與時俱進的開拓精神和傳承意識。

       多年來，蘇先生先后參加過互聯(lián)網(wǎng)的傳統(tǒng)文化研討大會，總結并回顧了近半個世紀以來易學文化的應用成果，他致力于以《周易》文化為主體，去默默無聞地進行中國傳統(tǒng)文化研究，在周易文化與人生哲學、心理學、環(huán)境學、地理學、預測學等方面進行深入學習和探討，并在不同的網(wǎng)絡平臺發(fā)表了自己的周易研究應用學術論文，獲得社會的一致好評，這在行業(yè)內(nèi)是非常難得的。