3、道德人格修養(yǎng)方面

中華民族自古以來重視道德建設，《左傳·襄公二十四年》記載叔孫豹“論不朽”說：“太上立德，其次立功，其次立言”，意思是說最好修養(yǎng)品德，其次是建立功勞，再其次是樹立言論?？梢姽湃耸前丫哂懈呱械赖驴醋魇侨松淖罡咦非蟆！蹲髠鳌返淖髡咦笄鹈鬟€提出一個著名的論點，叫做“德，國家之基也”，他把具有高尚的道德作為立國的基礎?！渡袝ぬ紫隆愤€認為“德惟治，否德亂”，就是說，以道德為規(guī)范來治理國家就會天下太平，不以道德治理國家就會天下大亂?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之”（《論語·為政》），即用道德教化來治理國家，就會像北斗星一樣處于一定的方位而群星環(huán)繞著它。在德與才的關系上，古人把德放在首位。

《資治通鑒》作者司馬光說：“才者德之資，德者才之帥也”，把道德放在統(tǒng)帥的地位，他還說“夫德者人之所嚴，才者人之所愛，愛者易親，嚴者易疏，是以多察者多蔽于才而遺于德，自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以致傾覆者，多矣?！边@一段議論很精辟，可謂入木三分，道德常被人感到嚴肅，而才華卻為人所愛，愛就容易親近，嚴就會使人疏遠，因此，很多考察者多被才所蒙蔽而把道德標準遺忘，亂臣賊子和敗家子都是才有余而德不足，以致把基業(yè)毀掉的，可以說為數不少。晉代葛洪說：“德行者本也，文章者末也”，把道德看得比文章還重要。隋煬帝楊廣，宋徽宗趙佶，都很有才，一個寫詩很漂亮，一個書畫稱絕，但都有才無德，終成亡國之君。秦檜是進士出身，很有才，但他違反了中國人為人的起碼道德，因而他的文章沒有人愛看，不見有一篇流傳。明朝的嚴嵩也很有才，當過大學士，但道德敗壞，殺害賢能，貪贓枉法，因而留下來的只有罵名。

我們中華民族具有崇德尚義、善善惡（wù）惡（è）的精神，而民族中的優(yōu)秀分子則力求在道德理想人格的修養(yǎng)方面達到更加完美的境界?？鬃诱f：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）大意是，我每天再三反省自己，替人家辦事沒有盡心竭力嗎？與朋友交往不講信用嗎？老師傳授的學業(yè)沒有用心復習嗎？這是立身處世的格言。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子·公孫丑》）?？磥恚献硬⒉恢鲝堥]門修養(yǎng)，他認為要造就一個人才，必須經過艱苦的磨煉，這是對人生修養(yǎng)的要求?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·騰文公》）。這是孟子告訴人們對待氣節(jié)和操守的警句。說到威武不能屈，《左傳·襄公二十五年》有一段話，說的是齊國權臣崔杼刺殺了齊國國君齊莊公，太史（宮廷的史官）便在簡竹上記載“崔杼弒其君”。結果崔杼把太史殺死，他兩個兄弟接著又作同樣的記載，又被崔杼殺了，最后，太史的小弟弟再作同樣的記載，崔杼便不敢再殺他，說明這個史官及其兄弟忠于職守，堅持實事求是，敢于秉筆直書，不怕殺頭。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的詩句，那雖九死而猶未悔的憂國憂民的思想，千百年來一直鼓舞著人們去追求真理和熱愛祖國。司馬遷身受宮刑，忍辱負重，發(fā)憤著書，終于寫成一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著——《史記》。在這部巨著中，司馬遷善善惡惡、歌頌正義、鞭撻邪惡，浸透了他自己的全部理想追求。

4、人際關系方面

我們的國家素有詩禮之國、禮儀之邦的美名，歷來重視和睦人際關系與和諧的生活氣氛，這種風尚植根于儒家的學說。儒家思想的核心是“仁”，孔子說：“仁者愛人也”。從這點出發(fā)，他又提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意要的，絕不勉強別人去接受。這是人生高貴的情操，用這個原則來處理人與人的關系，當然是和睦親善的關系。“忠”和“恕”是實現“仁”的手段?！爸摇焙汀八　斌w現在家庭里就是“孝”和“悌”，指的是孝順父母、敬愛兄弟?！墩撜Z》里有這樣的話：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”意思就是說，君子致力于根本，根本樹立了，治國做人的原則就會形成，孝順父母和敬愛兄長，大概就是做人講求仁愛的根本吧！孟子把這種家庭的愛擴大到社會，他說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意即尊敬自己的老人而推廣到尊敬別人的老人，愛護自己的小孩而推廣到愛護別人的小孩。他還說：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。儒家對朋友講究友愛和誠實?？鬃诱f：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”他又說：“不患人之不己知，患己不知人也”，意思是說，不要擔心別人不了解自己，擔心的是自己不了解別人。儒家這些處理人際關系的言論，至今仍有借鑒意義。