
風(fēng)水對于我們每個人來說,都是非常重要的
文/荀燁
自古以來,風(fēng)水對于我們人的影響是多種多樣的。當然,從某種意義上來講,風(fēng)水的好壞,還是根據(jù)我們人的居住環(huán)境不同,而有所區(qū)別。也就是說,運氣不好的人,往住在風(fēng)水不好的地方,受風(fēng)水負面的影響力就大些。而運氣好的人,住風(fēng)水不好的地方,受其影響的程度就相對輕些。
很多時候,我們每個人的命運、家庭、身體、婚姻、事業(yè)等等,在一定程度上,都會受到我們身邊風(fēng)水的影響,或者會隨之產(chǎn)生這樣那樣的變化。因此,盡管有好的命運,事實上還需要配上好的風(fēng)水才行。而命運不好的人,更需要好的風(fēng)水來相配。所以,在民間就流傳這樣的說法,我們預(yù)測風(fēng)水的好壞,目的是為了找出風(fēng)水上,那些不利于我們人的因素,經(jīng)過一些專業(yè)人士的調(diào)整布局,和完善改變,以便達到更佳的居住狀態(tài)和目標。
不過,我們?nèi)绻?/strong>要正確地判斷出風(fēng)水的優(yōu)劣,需要有各個方面的專業(yè)判斷知識。畢竟,如果專業(yè)的易學(xué)預(yù)測水平上不去,就會影響對堪輿風(fēng)水的判斷。近些年來,編者的文友兼易友,湖南籍的東坡居士蘇九皇先生,為湖南湖北、廣東廣西、以及山東東北等地的一些房地產(chǎn)樓盤、或公司企業(yè)勘測過風(fēng)水,踏遍過祖國的大江南北。他結(jié)合現(xiàn)代建筑的特點,創(chuàng)新風(fēng)水理論與勘驗技法,首創(chuàng)地理堪輿推斷法,僅從風(fēng)水布局,就可判定出我們家居居住者的財運、業(yè)績和健康狀況,以及這些家居或辦公場所擁有者的個人狀況、及其相應(yīng)的婚姻事業(yè)和生意績效等。這也是民間風(fēng)水界不可多得的創(chuàng)舉!他現(xiàn)在還身兼多家知名企業(yè)的風(fēng)水顧問,經(jīng)常應(yīng)邀到一些企事業(yè)單位講學(xué)。多年來,他也為一些并不景氣的企業(yè)和公司扭轉(zhuǎn)乾坤、錦上添花!
為了讓更多的身邊的朋友和企業(yè),能夠以科學(xué)的態(tài)度了解、應(yīng)用并受益于風(fēng)水,更為了這門古老的科學(xué),能夠在現(xiàn)代社會得以傳承和發(fā)揚,蘇九皇先生也不止一次在他的早期的博客、以及現(xiàn)在的微信朋友圈里邊,愿將他平生所學(xué),將所掌握的一些風(fēng)水技巧和秘法,愿意毫不保留地與大家分享,讓朋友們的人生和事業(yè)順風(fēng)順水、風(fēng)生而水起。
風(fēng)水堪輿學(xué),在中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中,是民間傳統(tǒng)的五術(shù)之一,同相人之術(shù)一樣,是相術(shù)中的相地之術(shù)。作為風(fēng)水學(xué)的愛好者,編者也對這門傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過濃厚的興趣。蘇九皇先生作為和編者一起長大的好朋友,對于喜歡接觸風(fēng)水學(xué)的朋友們,都是非常熱心的給予幫助和指導(dǎo)。蘇先生經(jīng)常講,我們?nèi)绻熘?/strong>風(fēng)水學(xué),就要從入門的知識開始學(xué)起。當我們慢慢了解風(fēng)水學(xué)的一些基本知識之后,那么,我們就能從我們生活當中的各方面,進行我們后天運程的改變和修正。
古人云:風(fēng)水之術(shù),大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。從 以上的古籍中,東坡居士用現(xiàn)代的話語進行了相應(yīng)的詮釋,言外之意,我們大千世界,在無邊無際的茫茫宇宙里,其實無限風(fēng)水的底蘊都包含在其中。尤其是在我們當代人們的生活當中、往往我們的生活家居環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營和辦公選址、以及身體健康與事業(yè)選擇等多個方面,風(fēng)水就在我們的身邊,簡直是無處不在,同我們不無關(guān)系!一句話而言之,我們大家可以不相信風(fēng)水,但我們誰都不可以離得開身邊的風(fēng)水,而處身設(shè)地的立于天地之間!
的確如此,——氣者,人之根本,宅者,陰陽之樞紐,人倫之軌模,順之則亨,逆之則否。因此,可以看出,地理的磁場,對我們人文家居環(huán)境的重要性。也就是說,風(fēng)水對于我們每個人來說,都是非常重要的。在華夏傳統(tǒng)文化當中,風(fēng)水的大概宗旨,都是一脈相承的。蘇先生也經(jīng)常說,風(fēng)水追求的目的,就是天人合一,天人感應(yīng)。當然傳統(tǒng)風(fēng)水,在一定的意義上,講究的是形勢和理氣的最佳配合,必須重視山環(huán)水抱,有山有水才是我們最宜居的選擇之地。
古語云:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)吹之”。風(fēng)水之所以叫風(fēng)水,是可以看得出風(fēng)和水,在我們人類生存中的重要性。其實,蘇先生說研究風(fēng)和水的最根本的目的,是為了研究地理之氣。
那么風(fēng)水之術(shù)的精髓是到底什么?傳統(tǒng)文化方面的風(fēng)水地理、命理相學(xué)等等,又有什么直接的關(guān)系呢?現(xiàn)在是一個知識爆炸的時代,博覽群書是我們求知的必要手段。蘇先生還是從《易經(jīng)》的角度,論述了天、地、人相互之間的自然變化規(guī)律,也可以讓我們人能夠找到一種心里的共鳴。孔子講的是仁、義、禮、智、信、以及修身齊家治國平天下,其實他就是研究易理的開拓者,他有一種大氣包容的胸懷,他的著作《論語》、《春秋》,無不體現(xiàn)出周易易學(xué)所包含的人與人之間的友愛、智慧、忍讓和謙虛。所以東坡居士認為,在百花齊放百家爭鳴的先秦諸子中,從思想觀念上,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)老子,而從行為行動上,我們更應(yīng)該則應(yīng)學(xué)習(xí)孔老夫子。
最后,蘇先生發(fā)出了由衷地感嘆,關(guān)于浩瀚無邊的易學(xué)方面的書,其實我們不是拿來讀的,而是要去深刻地悟的。從廣義上講,易經(jīng)的境界就是陰中有陽,陽中有陰,陰陽結(jié)合而對立統(tǒng)一。這也和現(xiàn)代物理及生物科學(xué)的有生有滅,生生不滅的深刻哲理是一樣的。易學(xué)的精華,隨著貫穿著中華傳統(tǒng)文化。如果我們還想要更充實一點的話,就像東坡居士一樣,我們還要去禪悟學(xué)佛,佛是造化我們人類的。佛說,苦海無邊,慈悲為懷,放下自在,普度眾生,這和我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的和諧社會的理念,是完全一致的。
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