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        首頁(yè) 武岡文學(xué) 風(fēng)水對(duì)于我們每個(gè)人來說,都是非常重要的

        風(fēng)水對(duì)于我們每個(gè)人來說,都是非常重要的

        荀燁 蘇醒/都梁 2014-06-23 10:42 3

        風(fēng)水對(duì)于我們每個(gè)人來說,都是非常重要的

         

        風(fēng)水對(duì)于我們每個(gè)人來說,都非常重要的

        文/荀燁

               自古以來,風(fēng)水對(duì)于我們人的影響是多種多樣的。當(dāng)然,從某種意義上來講,風(fēng)水的好壞還是根據(jù)我們人的居住環(huán)境不同,而有所區(qū)別。也就是說,運(yùn)氣不好的人,風(fēng)水不好的地方,受風(fēng)水負(fù)面的影響就大些。運(yùn)氣好的人,住風(fēng)水不好的地方,受影響程度就相對(duì)輕些。

               很多時(shí)候,我們每個(gè)人的命運(yùn)、家庭、身體、婚姻、事業(yè)等,在一定程度上,都會(huì)受到我們身邊風(fēng)水的影響,或者會(huì)隨之產(chǎn)生這樣那樣的變化。因此盡管有好的命運(yùn),事實(shí)上還需要配上好的風(fēng)水才行。而命運(yùn)不好的人,更需要好的風(fēng)水來相配。所以,在民間就流傳這樣的說法,我們預(yù)測(cè)風(fēng)水的好壞,目的是為了找出風(fēng)水上,那些不利于我們人的因素,經(jīng)過一些專業(yè)人士的調(diào)整布局,完善變,以便達(dá)到更佳居住狀態(tài)和目標(biāo)。

               不過,我們?nèi)绻?/strong>要正確地判斷出風(fēng)水的優(yōu)劣,需要各個(gè)方面的專業(yè)判斷知識(shí)。畢竟,如果專業(yè)的易學(xué)預(yù)測(cè)水平上不去,就會(huì)影響對(duì)堪輿風(fēng)水判斷。近些年,編者的文友兼易友湖南籍的東坡居士蘇九皇先生,為湖南湖北、廣東廣西、以及山東東北等地的一些房地產(chǎn)樓盤或公司企業(yè)勘測(cè)過風(fēng)水,踏遍過祖國(guó)的大江南北他結(jié)合現(xiàn)代建筑的特點(diǎn),創(chuàng)新風(fēng)水理論與勘驗(yàn)技法,首創(chuàng)地理堪輿推斷法,僅從風(fēng)水布局就可判定出我們家居居住者的財(cái)運(yùn)、業(yè)績(jī)和健康狀況,以及這些家居或辦公場(chǎng)所擁有者的個(gè)人狀況、及其相應(yīng)的婚姻事業(yè)生意績(jī)效等。這民間風(fēng)水界不可多得的創(chuàng)舉他現(xiàn)在還身兼多家知名企業(yè)的風(fēng)水顧問,經(jīng)常應(yīng)邀到一些企事業(yè)單位講學(xué)。多年來,他也一些并不景氣的企業(yè)和公司扭轉(zhuǎn)乾坤、錦上添花!

               為了讓更多的身邊的朋友和企業(yè)能夠以科學(xué)的態(tài)度了解、應(yīng)用并受益于風(fēng)水,更為了這門古老的科學(xué)能夠在現(xiàn)代社會(huì)得以傳承和發(fā)揚(yáng),蘇九皇先生也不止一次在他的早期的博客、以及現(xiàn)在的微信朋友圈里邊,愿將他平生所學(xué),將所掌握的一些風(fēng)水技巧和秘法,愿意毫不保留地與大家分享,讓朋友們的人生和事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?、風(fēng)生水起。

               風(fēng)水堪輿學(xué),在中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中,民間傳統(tǒng)五術(shù)之一同相人之術(shù)一樣,是相術(shù)中的相地之術(shù)作為風(fēng)水學(xué)的愛好者,編者也對(duì)這門傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過濃厚的興趣。蘇九皇先生作為和編者一起長(zhǎng)大的好朋友,對(duì)于喜歡接觸風(fēng)水學(xué)的朋友們,都是非常熱心的給予幫助和指導(dǎo)。蘇先生經(jīng)常講,我們?nèi)绻熘?/strong>風(fēng)水學(xué)要從入門知識(shí)開始學(xué)起。當(dāng)我們慢慢了解風(fēng)水學(xué)的一些基本知識(shí)之后,那么,我們就能從我們生活當(dāng)中的各方面進(jìn)行我們后天運(yùn)程的改變和修正。    

               古人云:風(fēng)水之術(shù),大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。 以上的古籍中,東坡居士用現(xiàn)代的話語(yǔ)進(jìn)行了相應(yīng)的詮釋,言外之意,我們大千世界,在無(wú)邊無(wú)際茫茫宇宙,其實(shí)無(wú)限風(fēng)水底蘊(yùn)都包含在其中。尤其是在我們當(dāng)代人們的生活當(dāng)中、往往我們的生活家居環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)辦公選址、以及身體健康與事業(yè)選擇等多個(gè)方面,風(fēng)水就在我們的身邊,簡(jiǎn)直是無(wú)處不在,同我們不無(wú)關(guān)系!一句話而言之,我們大家可以不相信風(fēng)水,但我們誰(shuí)都不可以離得開身邊的風(fēng)水,處身設(shè)地的立于天地之間

               的確如此,——氣者,人之根本,宅者,陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模,順之則亨,逆之則否。因此,可以看出,地理的磁場(chǎng),對(duì)我們文家居環(huán)境的重要性。也就是說,風(fēng)水對(duì)于我們每個(gè)人來說,都非常重要的。在華夏傳統(tǒng)文化當(dāng)中風(fēng)水的大概宗旨,都是一脈相承的。蘇先生也經(jīng)常說,風(fēng)水追求的目的,就是天人合一,天人感應(yīng)。當(dāng)然傳統(tǒng)風(fēng)水,在一定的意義上,講究的是形勢(shì)和理氣的最佳配合,必須重視環(huán)水抱,有山有水才是我們最宜居的選擇之地。

               古語(yǔ)云:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)吹之”。風(fēng)水之所以叫風(fēng)水,是可以看得出風(fēng)和水,我們人類生存中的重要性。其實(shí),蘇先生說研究風(fēng)和水的最根本的目的,是為了研究地理之氣。

               那么風(fēng)水之術(shù)的精髓是到底什么?傳統(tǒng)文化方面的風(fēng)水地理、命理相學(xué)等等,什么直接的關(guān)系?現(xiàn)在是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代,博覽群書是我們求知的必要手段。蘇先生還是從《易經(jīng)》的角度,論述了天、地、人相互之間的自然變化規(guī)律,也可以讓我們人能夠找到一種心里共鳴孔子講的是仁、義、禮、智、信、以及修身齊家治國(guó)平天下,其實(shí)他就是研究易理的開拓者,他有一種大氣包容的胸懷,他的著作《論語(yǔ)》、《春秋》,無(wú)不體現(xiàn)出周易易學(xué)所包含的人與人之間的友愛、智慧、忍讓和謙虛。所以東坡居士認(rèn)為,在百花齊放百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子中,從思想觀念上,我們應(yīng)學(xué)習(xí)老子,而從行為行動(dòng)上,我們更應(yīng)該則應(yīng)學(xué)習(xí)孔老夫子。

               最后,蘇先生發(fā)出了由衷地感嘆,關(guān)于浩瀚無(wú)邊的易學(xué)方面的書,其實(shí)我們不是拿來讀的,而是要去深刻地悟的。從廣義上講,易經(jīng)的境界就是陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)結(jié)合對(duì)立統(tǒng)一。這也和現(xiàn)代物理及生物科學(xué)的有生有滅,生生不滅的深刻哲理是一樣的。易學(xué)的精華,隨著貫穿中華傳統(tǒng)文化。如果我們還想要更充實(shí)一點(diǎn)的話,就像東坡居士一樣,我們還要去禪悟學(xué)佛,佛是造化我們類的。佛說,苦海無(wú)邊,慈悲為懷,放下自在,普度眾生,這和我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的和諧社會(huì)理念完全一致的。

         

         


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        評(píng)論列表

        陳碧秋

        這樣的牛人,其實(shí)不用去高考。

        1511年前

        兵子駝

        現(xiàn)的人啊,比我們前衛(wèi)多了,不得了啊。

        1111年前

        蘇醒/都梁

        “跪求零分”,因?yàn)橛蓄}目還得了一分。哈哈.......................

        3111年前

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