和東坡居士交流探討易理堪輿
葉學(xué)蓉
所謂風(fēng)水，就是利用大自然的力量為我之所用，結(jié)合天地陰陽(yáng)之變化、三才五行之規(guī)律，也就是整合人與自然的規(guī)律。因此，好的風(fēng)水堪輿必須符合、地理之道。
筆者早就聽(tīng)說(shuō)深圳有一個(gè)專(zhuān)門(mén)研究易學(xué)風(fēng)水的堪輿交流中心，也聽(tīng)多人提過(guò)中心的蘇九皇先生是一個(gè)有德有識(shí)、虛懷若谷的堪輿專(zhuān)家。帶著仰慕和探秘的想法，筆者于近日和朋友一起來(lái)到了設(shè)在深圳鳳凰山腳下的九皇易學(xué)風(fēng)水堪輿交流中心，對(duì)蘇先生作了個(gè)現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)。
蘇先生別號(hào)東坡居士，出生于湖南梅山文化的易理世家,酷愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)周易術(shù)數(shù),通覽了眾多易學(xué)典籍,他結(jié)合易理用數(shù)學(xué)的睿智經(jīng)過(guò)潛心多年研究，把我國(guó)古代周易占卜之術(shù)加以改進(jìn),使之成為預(yù)測(cè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的有效方法，深受周邊人士的好評(píng)和歡迎,。蘇先生為人師表，淡泊名利，深研苦修易學(xué)大道，至今已過(guò)不惑之年，但仍謙誠(chéng)好學(xué)，大度誠(chéng)懇。
地理古訓(xùn)有云：植樹(shù)獲蔭，注水開(kāi)源。一運(yùn)未盡忌可另取，地雖富貴卻不宜貪多豪取。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，富貴均有時(shí)。取用大地，宜合天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)，吉地更須吉造，方可發(fā)揮作用。多年來(lái)，蘇九皇秉承地理風(fēng)水的精髓古為今用，風(fēng)水自然也是社會(huì)貧富貴賤差距之自然調(diào)節(jié)術(shù)，是社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的催化劑。既能造福眾生，亦可造成社會(huì)的分化，故在不違背自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的情況下，蘇先生巧妙利用地理堪輿在于形氣運(yùn)之合，因形察氣，以氣定局。氣乃天地自然之精微，須符合天地運(yùn)作從無(wú)到有、從有到無(wú)的循環(huán)規(guī)律。
氣運(yùn)有定數(shù)、枯榮自有時(shí)。蘇先生的易理學(xué)術(shù)成就在國(guó)內(nèi)一些互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)文化平臺(tái)都受到重點(diǎn)推介和討論。他多次撰文提出：風(fēng)水堪輿與必須與時(shí)俱進(jìn)，堪在大風(fēng)水，精在小細(xì)節(jié)，吸古代之傳統(tǒng)精髓，揚(yáng)現(xiàn)代之新法理念，兩者缺一不可，有機(jī)嫁接，科學(xué)滲透，同時(shí)他也寫(xiě)下了大量的實(shí)地堪輿曰記和論文?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)數(shù)項(xiàng)政府工程和大型企業(yè)聘請(qǐng)為風(fēng)水顧問(wèn)。近十多年來(lái)，他遵循悟易于心、敬易于勤、去粗取精、服務(wù)于民的宗旨，先后發(fā)表了《堪輿地理淺析》、《風(fēng)水關(guān)系人生》、《天人合一新解析》等論文和感悟數(shù)十篇，得到了國(guó)內(nèi)外相關(guān)行業(yè)和平臺(tái)的充分肯定和高度贊譽(yù)，特別受到國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)的親睞和追崇。
東坡居士創(chuàng)辦的九皇堪輿文化交流中心的宗旨在于倡導(dǎo)以科學(xué)精神、科學(xué)方法和現(xiàn)代人文理念，推動(dòng)易學(xué)原典研究和應(yīng)用，從事各種易學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)，弘揚(yáng)易學(xué)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，探討易學(xué)思維與當(dāng)代科學(xué)相結(jié)合的途徑，促進(jìn)我們身邊的傳統(tǒng)文化交流和文明建設(shè)。他同時(shí)也聯(lián)合了一大批民間的奇人異士共同研究周易文化，
現(xiàn)在還是有不少人對(duì)易學(xué)、對(duì)風(fēng)水文化有一個(gè)神秘的感覺(jué)，這可以理解。但蘇九皇勸告大家，在相信命理風(fēng)水的同時(shí)，千萬(wàn)不要過(guò)于太執(zhí)著和迷信、不要走向宿命論！就拿風(fēng)水來(lái)說(shuō)，和命理如出一轍，這里首先也有一個(gè)先天風(fēng)水和后天風(fēng)水的關(guān)系問(wèn)題。我們一個(gè)人未出生到依隨父母家人叫先天風(fēng)水，但是人格獨(dú)立成家立業(yè)均叫后天風(fēng)水。先天風(fēng)水對(duì)人的命運(yùn)好壞只是具有一個(gè)早期的決定性的作用。人是環(huán)境的產(chǎn)物，后天風(fēng)水多數(shù)情況下只要通過(guò)人生拼搏和努力，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，與命運(yùn)抗?fàn)?，多行善積德，在此基礎(chǔ)上，再配以好的風(fēng)水格局，自可不斷提升命運(yùn)的層次，幫助我們自然而然會(huì)走上成功之路！
為了讓中國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)水文化發(fā)揚(yáng)光大，從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，蘇九皇以深厚的哲學(xué)理論功底和近一二十年的風(fēng)水實(shí)踐為依托，將長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、實(shí)踐的心得體會(huì)與案例經(jīng)常和筆者這些朋友們交流探討。蘇先生熱愛(ài)易學(xué)，功力精到，于風(fēng)水文化有學(xué)有術(shù)、理術(shù)并重，理論功底扎實(shí)，技術(shù)操作神妙。在筆者并不多見(jiàn)的視野內(nèi)，這也是我目前所看到的研究堪輿風(fēng)水學(xué)中最有新意最值得推薦的良師益友。尤其讀蘇先生的文章，他毫無(wú)保守故弄玄虛之陋習(xí)，行文簡(jiǎn)潔流暢，條理分明，而且圖文并茂，內(nèi)容豐富，大可滿(mǎn)足我們這些身邊易理愛(ài)好者有理有據(jù)的應(yīng)用之需。蘇先生那種對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，并層層遞進(jìn)的體用關(guān)系的全新理念，不僅豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)風(fēng)水堪輿學(xué)術(shù)，而且對(duì)實(shí)地堪輿風(fēng)水的發(fā)展方向和對(duì)地理要求的提高，具有積極意義。他不僅精于地理、日理，而且對(duì)命理、卦理等都有研究。其重要意義還在于他無(wú)私地將自己數(shù)十年來(lái)總結(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)，會(huì)在我們目前毫無(wú)保留地探討出來(lái)，讓更多的朋友受益，突破了一般易友思想的狹隘性和保守性，對(duì)弘揚(yáng)易學(xué)文化傳播的確做出了非常不錯(cuò)的表率。
蘇九皇說(shuō)他開(kāi)始研究風(fēng)水的初心是受他大哥的影響，他戲稱(chēng)他大哥才是他母親的嫡傳弟子。蘇先生說(shuō)他最小的時(shí)候其實(shí)并不是在家里跟大哥學(xué)風(fēng)水，而是跟大哥練毛筆字，抄百家姓、天干地支之類(lèi)的東西。影響應(yīng)該是有的，寫(xiě)毛筆字要背很多東西，比如說(shuō)天干地支、十二生肖等。因?yàn)樾值芙忝帽姸?，那時(shí)候玩的時(shí)間比較少，從小沒(méi)什么玩的，時(shí)間都花在背這些東西上了，所以有了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，后來(lái)長(zhǎng)大以后陰差陽(yáng)錯(cuò)有真的從事了易理研究。蘇九皇足跡踏遍祖國(guó)的大江南北，為眾多企業(yè)、個(gè)人提供工廠(chǎng)樓盤(pán)、公司商場(chǎng)、別墅家居等風(fēng)水服務(wù)，使不少朋友在逆境中重生，邁向成功之道，也使不少人在幾年時(shí)間之內(nèi)成為了當(dāng)今社會(huì)的成功人士，關(guān)系到企業(yè)決策、新上項(xiàng)目乃至住家辦公室等調(diào)整，蘇九皇先生自然也就成為這些朋友的座上賓。蘇先生的堪輿策劃方案，已成為這些受眾長(zhǎng)期的常年服務(wù)對(duì)象，這也是大家對(duì)蘇九皇先生的堪輿技藝和道德人品的充分肯定。
我們都知道，人生一半的是時(shí)間是在家里度過(guò)的，要住得舒適自然，除了裝修要有所講究外，風(fēng)水問(wèn)題也是不容忽視的。那么話(huà)題從中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭易經(jīng)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)開(kāi)去，涉及到包括命理風(fēng)俗、居住環(huán)境等傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，以及中國(guó)最具民族特色的民俗范疇的內(nèi)容。說(shuō)風(fēng)水學(xué)究竟是一種科學(xué)、還是一種信仰時(shí)，蘇先生以肯定的語(yǔ)氣回答說(shuō)，真正的命理或風(fēng)水學(xué)是具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，既有被現(xiàn)代科學(xué)能解釋和證明的，也有暫時(shí)沒(méi)解開(kāi)或沒(méi)法說(shuō)得很清楚的部分，當(dāng)然也不排除小部分沒(méi)價(jià)值的糟粕。其實(shí)命理和風(fēng)水學(xué)是有其獨(dú)特的理論很符合邏輯推理和歸納統(tǒng)合，所以它們肯定與迷信沒(méi)多大關(guān)系。至于信仰，它需要有像其他教派一樣有精神領(lǐng)袖及其固定的教義，而中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)數(shù)這兩樣都不具備，唯有各種學(xué)派之間的交流探討和發(fā)展，所以命理風(fēng)水學(xué)也不屬于是信仰范疇。
風(fēng)水堪輿，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)幾乎老少皆知，早已根深蒂固成為民俗文化的一種。當(dāng)然還是有一部分人對(duì)堪輿預(yù)測(cè)或許半信半疑，將這一學(xué)術(shù)看作不可取的更是不泛其人。追根塑源還是江湖人士作用關(guān)系泛濫和保守的心態(tài)所導(dǎo)致，要做到令人信服的精確度得有更多的愛(ài)好者愿意為這們學(xué)問(wèn)做出更多的貢獻(xiàn)。所以數(shù)十年蘇先生研究下來(lái)，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水不是確定命理走向的唯一因素,命理本身具有不完善性。在現(xiàn)實(shí)預(yù)測(cè)中，經(jīng)常會(huì)遇到兩個(gè)年月日時(shí)完全相同的命,發(fā)現(xiàn)其命運(yùn)規(guī)律既相似又有不同。這種相似而又不同的情形令人深感命理預(yù)測(cè)術(shù)還存在著不完備性。通過(guò)長(zhǎng)期的研究，蘇先生還是側(cè)重發(fā)現(xiàn)命理不只是與先天風(fēng)水和后天風(fēng)水有關(guān)，而且受出生時(shí)的天氣環(huán)境、出生時(shí)的特定歷史時(shí)期，以及家庭生活范疇等因素的影響，其影響力有大有小。
易理風(fēng)水是我國(guó)最古老而深邃的文化傳承，也是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，同時(shí)也是中國(guó)的乃至于全人類(lèi)的精神財(cái)富。蘇九皇先生通過(guò)潛心研究易學(xué)風(fēng)水，以傳統(tǒng)的堪輿風(fēng)水文化和現(xiàn)代自然環(huán)境建筑學(xué)相結(jié)合，用易經(jīng)中的陰陽(yáng)五行八卦為基礎(chǔ)，以形勢(shì)理氣理論為指導(dǎo)，在風(fēng)水勘察、勘驗(yàn)選址、定位調(diào)理方面運(yùn)用易學(xué)中傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代理念相結(jié)合，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累豐富實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。
不管怎樣，既然風(fēng)水文化源于中國(guó)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái)一直閃耀著神秘的幽光。那么，蘇九皇先生還是大力主張用辨證唯物的方法去研究風(fēng)水，去其糟粕，取其精華，正信智行，讓風(fēng)水堪輿助力于我們的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去。