巴基斯坦一位父親親手殺死三個(gè)女兒
誰(shuí)都有權(quán)利生孩子，但誰(shuí)都不能否認(rèn)家庭經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)孩子影響很大
生孩子是自然沖動(dòng)，是天賦權(quán)利，沒有人可以剝奪這種權(quán)利
“窮人生孩子是不負(fù)責(zé)任的行為嗎？”，或者說(shuō)，“窮人生孩子是不道德的嗎？”，這是兩個(gè)很敏感的問法。不管何種理由，只要回答是“不負(fù)責(zé)任”、“不道德”，那么可能都會(huì)引來(lái)責(zé)難，“這么問是要?jiǎng)儕Z窮人生孩子的權(quán)利嗎？”，乃至于，“窮人就不應(yīng)該存在在這個(gè)世界上嗎？”
生孩子當(dāng)然是一種天賦權(quán)利，是一種自然沖動(dòng)，沒有任何人可以剝奪這種權(quán)利。如果真因?yàn)楦F人無(wú)法讓孩子過上幸福的生活，而實(shí)行“生育資格制度”，那么這種類法西斯的手段結(jié)果注定是悲劇的：尋租、動(dòng)蕩，人口結(jié)構(gòu)惡化等等。凡是妄圖設(shè)計(jì)出“幸福社會(huì)”的想法，都可以算作哈耶克所說(shuō)的人類“致命的自負(fù)”，是沒有好結(jié)果的。
但既然承認(rèn)生孩子是所有人的天賦權(quán)利，那也得承認(rèn)這種權(quán)利下孩子不平等的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)這種不平等的程度達(dá)到一些孩子被百般呵護(hù)、精心養(yǎng)育，一些孩子卻生而缺養(yǎng)、父母不陪伴在身邊、乃至被父母惡毒對(duì)待時(shí)，我們就不該回避“生孩子要負(fù)責(zé)任”這一問題。
然而從孩子視角來(lái)看，出生何種經(jīng)濟(jì)水平的家庭，很大程度決定了未來(lái)
很多地區(qū)窮困家庭生了孩子，但卻無(wú)法提供良好養(yǎng)育孩子的條件
“作為窮人的孩子，我想說(shuō)更希望自己沒有被生下來(lái)。”
這是很多人都聽說(shuō)過的一句話，當(dāng)窮人的孩子在感慨成長(zhǎng)之路有多艱辛?xí)r，他們往往會(huì)說(shuō)這話。家庭的窮和富，對(duì)孩子成長(zhǎng)影響有這么大嗎？不少人提出，“窮有窮養(yǎng)，富有富養(yǎng)”，并不是說(shuō)窮人家的孩子就一定不能好好成長(zhǎng)成材，而含著金鑰匙長(zhǎng)大的富裕家庭孩子也未必人生一路幸福。很多人還指出，上了年紀(jì)的國(guó)人，普遍都經(jīng)歷過生活窮困的時(shí)期，但很多人都奮斗出來(lái)了，變成有為之人。而且所謂“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，物質(zhì)生活的匱乏，不代表一個(gè)人未來(lái)會(huì)一無(wú)是處，精神方面的財(cái)富才是最寶貴的。一些人認(rèn)為，“窮人的孩子不希望自己被生下來(lái)”是不適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，沒有志氣的表現(xiàn)。
話是這么說(shuō)，但從統(tǒng)計(jì)學(xué)上來(lái)看，很多數(shù)據(jù)都指向了一個(gè)事實(shí)，窮人家庭出身的孩子，尤其是來(lái)自特別窮困地區(qū)的孩子，將來(lái)依然多數(shù)都較為窮困，而富裕家庭出身的孩子，將來(lái)大多過得比較好。這就是所謂“窮困的循環(huán)”和“富裕的循環(huán)”，不僅中國(guó)有，美國(guó)乃至世界很多地方都有這樣的現(xiàn)象。
那為什么窮苦人家的孩子難以改變自身的狀況？很大程度上是“貧賤家庭百事哀”，窮人家的父母缺少養(yǎng)育子女的技能，養(yǎng)育子女的時(shí)間，孩子得不到很好的養(yǎng)護(hù)和教育，何談改變?nèi)松兀?/p>
不能為孩子提供理想未來(lái)的生育策略，的確存在道德困境
窮苦人家孩子不能很好地成長(zhǎng)，不能全部怪政府
美國(guó)黑人貧民聚集區(qū)的孩子，他們也很難進(jìn)行“垂直流動(dòng)”，改變自身所處的階層
一些人認(rèn)為，“讓窮人生不起孩子，讓窮人的孩子得不到教育，是整個(gè)社會(huì)的恥辱。”從某種程度上來(lái)說(shuō)，確實(shí)如此。而且不管是社會(huì)還是政府，都應(yīng)該知曉，把資源投入到窮人孩子的養(yǎng)育上，如果做的好，回報(bào)是巨大的：窮人孩子成材后，能反哺家鄉(xiāng)，改變窮困的面貌。
然而問題在于，政府和社會(huì)能做的，至少在現(xiàn)階段來(lái)講，是有限的，不可能像加拿大這樣的地方，生一個(gè)孩子，政府會(huì)提供很多的養(yǎng)育資源，而且即便如此也不可能完全彌補(bǔ)窮困人口相對(duì)富裕人口在見識(shí)、社會(huì)資源方面的劣勢(shì)。哪怕是美國(guó)這樣的地方，靠著政府投入，窮苦人家的孩子想擺脫出身的階層也并不那么容易。
“生而不養(yǎng)”在貧困地區(qū)一種常見的生育策略，這確實(shí)是一種主觀選擇
更何況，很多農(nóng)村窮困地區(qū)的人在生育孩子時(shí)，就沒怎么想過一定要給孩子提供一個(gè)美好的未來(lái)。從一些生育行為來(lái)看，確實(shí)如此，比如一定要為男孩生多胎，比如年紀(jì)才十來(lái)歲的時(shí)候就早早生育，很多人也不考慮避孕行為。這都是對(duì)生育以及以后的養(yǎng)育沒有特別上心的表現(xiàn)。更有甚者，有些人甚至把生育作為養(yǎng)活自己的策略，如今年年初有個(gè)報(bào)道，說(shuō)四川一對(duì)農(nóng)民夫妻20年生11胎，自稱“存錢不如存人”，生孩子居然是為了拿低保，甚至拿孩子作為要挾要求當(dāng)?shù)卣o各種補(bǔ)貼。
這樣的生育行為，很多都是一種主觀選擇。這些父母是否考慮過，他們這樣的生育策略，會(huì)讓孩子一輩子也擺脫不了窮困的狀況？很值得懷疑。
四川一對(duì)農(nóng)民夫妻20年生11胎
城市相對(duì)富裕群體對(duì)孩子的殫精竭慮，放大了“生而不養(yǎng)”策略的道德困境
相比之下，城市相對(duì)富裕的群體，做出生育決策時(shí)要謹(jǐn)慎得多，大多人即便有生二胎的條件，也不敢多生，生怕一個(gè)孩子都養(yǎng)不好。而孩子出生之后，往往都為孩子操碎了心——給孩子最好的奶粉，最好的醫(yī)護(hù)條件，最好的教育，甚至經(jīng)常為孩子盡到了過頭的責(zé)任。
這種對(duì)孩子的殫精竭慮，某種程度上放大了農(nóng)村窮困階層對(duì)孩子“生而不養(yǎng)”策略的道德困境：如果說(shuō)城市中產(chǎn)階級(jí)對(duì)孩子的做法叫做負(fù)責(zé)任，很多農(nóng)村人對(duì)孩子的養(yǎng)育策略，能夠稱得上負(fù)責(zé)任嗎？
一個(gè)好社會(huì)，不該容忍“生而不養(yǎng)”的現(xiàn)象
加里·貝克爾：窮人生孩子是把孩子當(dāng)作了“耐用生產(chǎn)品”
窮困群體“生而不養(yǎng)”的策略，盡管是一種主觀選擇，但也有著很深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因，事實(shí)上城市有產(chǎn)群體對(duì)孩子精心養(yǎng)育也不過是最近一二十年的事情，他們?cè)谛r(shí)候也經(jīng)歷過有很多兄弟姐妹，等同于“放養(yǎng)”的時(shí)代。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾曾經(jīng)解釋過這種現(xiàn)象。他認(rèn)為，孩子可以被視為一種家庭需求的特殊“商品”，不同家庭對(duì)這種“商品”的定價(jià)是不一樣的：對(duì)于城市有產(chǎn)家庭來(lái)說(shuō)，家庭撫養(yǎng)孩子的目的是希望從孩子身上獲得精神收益和心理滿足，就像購(gòu)買耐用消費(fèi)品（如高級(jí)音響、汽車）那樣，孩子茁壯成長(zhǎng)成材，會(huì)給父母帶來(lái)很大的快樂，因此在孩子身上投入的撫養(yǎng)費(fèi)用要大于父母期望從孩子身上獲得的物質(zhì)回報(bào)，即這種愛是不計(jì)較代價(jià)的；而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的窮困家庭則正好相反，他們并不期待從孩子身上收獲多少精神滿足，而是把孩子視作耐用生產(chǎn)品，在孩子身上投入的撫養(yǎng)費(fèi)用要少于孩子將來(lái)帶給父母的收益，換句話說(shuō)，即期待生孩子能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，給他們養(yǎng)老。
這就是兩種生育策略會(huì)有重大區(qū)別的根源，但這跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件息息相關(guān)。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾曾對(duì)富人和窮人的生育策略有過精辟的解釋
一個(gè)有同情心的社會(huì)，應(yīng)該致力于解決“窮人孩子無(wú)法改變命運(yùn)”這一問題
現(xiàn)在，為什么窮人和富人在生下孩子后的養(yǎng)育策略往往有這么大的區(qū)別，可以得到解釋了。但這并不是這一現(xiàn)象就該存在的理由，從孩子的視角來(lái)看，生于不同經(jīng)濟(jì)狀況的家庭意味著人生路線的巨大差別，這是不應(yīng)該的。人類的同情心希望所有孩子在起點(diǎn)得到盡量多的公平，當(dāng)然，不是柏拉圖筆下那種把孩子生下來(lái)就交給國(guó)家的絕對(duì)公平，誰(shuí)也不能否認(rèn)富裕人群有給自己孩子提供更好條件教育的權(quán)利，但至少，我們都希望能讓窮人的孩子生活在“能有辦法改變自己未來(lái)”的環(huán)境之中。
對(duì)于這一點(diǎn)，不僅政府應(yīng)該清楚了解，貧困階層該意識(shí)到，城市有產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到。