易理文化也需要批判地加以繼承與發(fā)展

河東石猴

一

自古以來，大至帝王興建都城和皇陵，小至平民白姓選建家宅和基地都離不開堪輿風水。時至今日，風水學是一項中華文化寶貴的文化遺產(chǎn)，以其包羅萬象的內(nèi)涵，仍滲透于城市規(guī)劃、購房置業(yè)、建房裝修、開業(yè)選址、家居擺設等等社會生活中的各個方面。事實上，我們?nèi)说纳铍x不開環(huán)境，當然，也就離不開風水。

從傳統(tǒng)的角度來講，風水是以陰陽為根本，以地氣為核心，以藏風得水為首要的基本條件，幫助我們?nèi)で笠粋€理想的居住環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫后代繁榮昌盛為最終目的。風水實際上就是研究我們選擇家居環(huán)境的位置布局、朝向方位、營建構(gòu)造及周圍的路向、水流、擇日等方法和一些相關禁忌的學說。

二

中國風水最早起源于原始時期的部落遺址時代，孕育于先秦、發(fā)展于秦漢、傳播于魏晉南北朝、漫延于隋唐五代、盛行于宋元、流行于明清，一直延續(xù)到現(xiàn)在。關于風水到了近代的變遷史，今天，筆者有幸請到了易學堪輿師東坡居士蘇九皇先生，請?zhí)K先生先從我國古代勘測堪輿家居、以及重要的風水學術相關的內(nèi)容說起。他指出，古代人講究風水的應用重點，在于山向和年命，無論是安門起灶、造屋砌房都以坐上起伏，測算九星所臨的方位，再配合年命斷吉兇。而再觀地理風水龍脈之厚薄。所以古人以地理堪輿派的理論依據(jù)布局的經(jīng)典之作比比皆是。

接下來，蘇九皇先生打開了話匣子，如數(shù)家珍地和筆者聊起了風水學的來龍去脈。在中華大地、長城內(nèi)外，縱觀北京的故宮、四合院、河北直隸總督衙門、山西的喬家大院、以及曾經(jīng)的古都開封南京洛陽等地，它們無一不體現(xiàn)出中華風水堪輿的點滴精華。

不過，東坡居士還是從風水核心思想的龍、水、向理論進行考究，我們的古法基本上都是建立在這樣的理論基礎之上，值得參考，為堪輿術中最重要的精髓，這里的精髓指的就是宇宙存在的客觀真理。拿對比的手法來講，比較主流的寓意是地理環(huán)境看起來是固定不變的，是人為改不了的。但通過人類的堪輿加以改造是可以變的，而且通過風水調(diào)理布局，就像愚公移山一樣，可以境由我用。

三

從某個角度來講，也可以把我們?nèi)艘怀錾茸饕慌_電腦的硬件，這由先天決定了的命造是不可改變的，但如果把其一生的命運起伏比作軟件是可以改變的，因為同樣硬件的電腦可以裝不同的軟件來讓硬件發(fā)揮出最大的功效。蘇先生生動地借喻了這方面的道理。而我們一輩子所居住的地理風水，也為我們家居或工作環(huán)境做出了相應的陪襯，甚至于我們的命理上的天干地支也是陰陽五行的具體表示。所以，以宇宙間陰陽五行之理論來解釋命理和風水是最為直接最有效的推斷方法。

從易理命理看人生處世哲學，蘇先生說我們?nèi)绻谜軐W的眼光看待傳統(tǒng)文化，五行相生相克所講的天地運行研究,的確是中華上下五千年老祖宗集體智慧精髓的結(jié)晶，也為我們留下來大量珍貴樸實的、辯證唯物的實際信息。

當然，如果我們對傳統(tǒng)易理文化感興趣，也可以從不同的媒體論壇去搜羅這方面的探討話題的。近年來，在騰訊新浪天涯一些有關家居雜談版塊，我們可以看到以蘇九皇冠名或以蘇醒為筆名發(fā)表的博客文章。當然，作為易理命理理論轉(zhuǎn)化實地堪輿來講，應該說還是百尺竿頭需更進一步。東坡居士也在他自己的博客中多次論證了這些觀點。我們?nèi)说南忍煜到y(tǒng)在我們出生的那一刻就確定了的，的確是無法改變的。就像我們呱呱落地的房子是別墅是瓦房還是茅棚都是已經(jīng)由天時地利確定了的。茅棚不會一下子變成別墅，別墅也不會短時間變成茅棚。雖然乍一聽覺得有些世俗，但這又是非常貼近社會的現(xiàn)實。否則，也不會有三十年河東四十年河西的俚語偶成。所以，只有時間，才是最關鍵的，才是最能說明一切的。

那么，命運到底是可以改變的嗎？人生的道路是可以選擇的嗎？蘇九皇又回到命理的解剖角度告訴編者，我們的四柱八字表示命理的誕生那一刻開始，每個人都會在出生那一瞬間而定格，沒有任何人有能力可以把過去的時間拉回來再重新定奪一下。

四

但是，我們所說的運理又從何而來呢？從傳統(tǒng)的八字命理理論來講，這是屬于八字排盤的一個步驟，八字排盤就是根據(jù)我們的出生年月日時，來確定用當時的那幾個天干地支來代替，從而組成屬于我們的命理四柱。

所以但凡一個人的八字四柱一旦定下來，其人生格局的運理也就跟著定下來了。蘇先生又進一步加以詮釋，我們的運都是由命為主體而產(chǎn)生的，命不變則運追隨其左右、命變運才會脫胎換骨。因此，命和運是一對相互依托但又相互對立的關系，是有機不可分割的統(tǒng)一體，所以我們只有在坎坷的經(jīng)歷了之后，才體會到什么才是真正的“命運”。

于是，東坡居士做了一個歸納性的比喻，既然我們先天的命是不可改變的，在我們出生的那一刻就定格了的，而運和命又是有機的統(tǒng)一體，那么何來運是我們可以改變的呢？怎么可能由我們自己去選擇自己的人生道路呢？蘇先生說其實還是我們使用的電腦一樣，軟件也不是什么軟件都可以裝進來的，里面的配置一定要和硬件上下相搭配才能裝進去，才能兼容各個方面的系統(tǒng)，才能啟動看似簡單的硬件。

所以，命和運都是不可以輕易改變的。往往江湖上那些說可以幫我們改運造勢的人，切不可輕易信之。我們必須要相信和明白一個道理，只有我們自己才是自己的真正的主人。

時至今日，雖然傳統(tǒng)的地理命理術問題諸多，但是就準確性和完備性，較之于西方占星術有過之而無不及。中華傳統(tǒng)易理術中的天干地支、生克制化等宇宙定律相對來講都是科學和唯物的。說到這里蘇先生也懇請大家，一定要多學習我們祖國的傳統(tǒng)文化，單單熟讀易經(jīng)就可以對我們?nèi)松砷L很有幫助。當然，若是能夠一起學習中華傳統(tǒng)易學，甚至推進中華傳統(tǒng)易術語言體系現(xiàn)代化自然就更好了。

精通心理學的東坡居士，他一直認為，我們應該選用以人為本的方法觀測人生的運程，我們必須要根據(jù)求測者所處的時空象數(shù)運理，推理出其人所處的天時、地理、人和等信息，每一種信息預測方法都有其中的優(yōu)勢和缺點。蘇先生是根據(jù)求測者想問之事，選擇一種合適的方法進行預測、以及將事情復雜的綜合參考，用合適的多種信息進行對照運用，真正體現(xiàn)出中華精準易學信息的價值之所在。

五

當然，以上的易理文化傳承，同時也包含了一些華夏各地不同的風俗習慣。易理堪輿在人們的傳統(tǒng)意識里，難免也會與封建迷信聯(lián)系在一起。

無可非議，這是中國傳統(tǒng)遺留下來的，但通過千百年來人們?nèi)ゴ秩【臍v練，這些行業(yè)結(jié)合現(xiàn)代家居建設，在今天已經(jīng)被賦予了與時俱進的時代意義。

蘇九皇意味深長地表示，我們傳統(tǒng)文化工作者，不但要擔當著中華優(yōu)良文化的一脈相承，又要以既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的、以人為本的、合乎當?shù)仫L土人情的傳承的必要角色。易理文化是中華傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一部分，也需要批判地加以繼承與發(fā)展。