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        首頁(yè) 武岡文學(xué) 人生價(jià)值和人生態(tài)度-我讀中華文化寶典精華(四-1)

        人生價(jià)值和人生態(tài)度-我讀中華文化寶典精華(四-1)

        鐘文暉 2009-08-22 09:57 6

        吸取民族傳統(tǒng)文化精華,建設(shè)精神文明

        以上,我們談了中華傳統(tǒng)文化的宏偉深遠(yuǎn)、博大精深,這是前提和依據(jù);我們也透視了當(dāng)今社會(huì)的情況,說(shuō)明了弘揚(yáng)中華文化的重要意義;現(xiàn)在,我們進(jìn)一步討論如何吸取中華傳統(tǒng)文化精華的問(wèn)題,我認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行探討:

        1、人生價(jià)值方面

        人生價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)嚴(yán)肅而又富有哲理的問(wèn)題,我們的先哲和前賢都曾經(jīng)努力地探索過(guò),并且為后人提供了極有教益的范例。中華傳統(tǒng)文化中所反映的人生觀的主要傾向是重義輕利,但并不否認(rèn)利益的重要,尤其是社會(huì)公益。自孔孟以來(lái),多數(shù)思想家對(duì)個(gè)人的正當(dāng)利益也是認(rèn)可的??鬃邮沁@樣說(shuō)的:“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)。他反對(duì)的是以不義的手段去謀取富貴?!熬訍?ài)財(cái),取之有道”。正因?yàn)槿绱耍@種“義”不帶有抽象的說(shuō)教而且更具有實(shí)踐性。當(dāng)遇到“義”和“利”沖突甚至生死的抉擇時(shí),更能顯示出它的生命力。孟子說(shuō)“魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生 ,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”。又說(shuō):“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也,死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也”(《孟子·告子》)。在他們看來(lái),生死是自然現(xiàn)象,遠(yuǎn)不如理想和事業(yè)重要。為了理想和事業(yè),可以犧牲生命。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中有這樣一句名言:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”。南宋民族英雄文天祥在“山河破碎風(fēng)飄絮”的形式下,率兵抵抗元軍,后兵敗被俘,被送到燕京坐了三年牢也拒不投降,在獄中寫(xiě)下了千古流傳的感天地、泣鬼神的《正氣歌》。直至臨刑時(shí)仍態(tài)度從容、義無(wú)反顧、大義凜然,表現(xiàn)出了反抗侵略者的英雄氣概,而他那“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的凜然正氣,千百年來(lái)一直鼓舞著眾多英雄豪杰在國(guó)家和民族的危難關(guān)頭,毅然舍身成仁,為國(guó)捐軀。

        前賢和先哲的生死觀是留給后人寶貴的精神財(cái)富,在苦樂(lè)觀方面也同樣啟迪后世??鬃诱f(shuō):“富與貴,是人之所欲也,不以道得之,不處也,貧與賤,是人之所惡也,不以其道去之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《論語(yǔ)·里仁》)。這段話的大意是:富與貴是人人所想望的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿鼈?,君子不享受。貧窮和下賤是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它們,君子不擺脫。君子離開(kāi)了仁德,怎么能成名?君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德,即使在緊迫的情況下也要實(shí)行仁德,在流離失所之中也要按仁德辦事。

        孟子發(fā)展了孔子的思想。孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的憂樂(lè)與民眾的憂樂(lè)聯(lián)系在一起,即“樂(lè)民之所樂(lè),民亦樂(lè)其樂(lè),憂民之所憂,民亦憂其憂,樂(lè)以天下,憂以天下”(《孟子·梁王》)。

        北宋的范仲淹又發(fā)展了孟子的思想,他要求“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

        中國(guó)歷史上憂國(guó)憂民的仁人志士很多很多。人們所敬仰的海瑞就是一個(gè)例子。海瑞是明朝人,當(dāng)時(shí)的嘉靖皇帝已二十多年不理朝政。整天與方土求神佛,求長(zhǎng)生不老之術(shù),甚至搶掠民間童男童女,投入火爐煉丹。政治黑暗,民生困苦,生靈涂炭,許多官吏擔(dān)心丟掉烏紗帽而不聞不問(wèn),惟獨(dú)海瑞憂國(guó)憂民,置生死于度外,毅然上書(shū)皇帝,冒死陳詞。他明知自己的行為會(huì)招來(lái)殺身之禍,便買(mǎi)了棺材,訣別妻子,交出僅存的二十兩銀子,托同門(mén)辦理后事。后來(lái)果然入獄,差一點(diǎn)丟了性命,直至嘉靖四十五年才出獄而官?gòu)?fù)原職。

        2、人生態(tài)度方面

        我們民族一向主張積極進(jìn)取入世的人生態(tài)度,消極無(wú)為的一面始終為數(shù)不多且總居下風(fēng)。先秦時(shí)墨家“非命”,不屈服于命運(yùn),他們一心救世,日夜不休,以苦為樂(lè)。墨子主張博愛(ài)和平,反浪費(fèi),反享受,反侵略。他跟孔子一樣,有眾多的門(mén)徒,但墨家組織嚴(yán)密,從事于實(shí)踐自己的理想。有一次,楚王在科學(xué)家公輸盤(pán)的協(xié)助下制造云梯,準(zhǔn)備攻宋,墨子為了拯救宋國(guó)竟風(fēng)風(fēng)火火、狂奔十天,從魯國(guó)國(guó)都曲阜趕到楚國(guó)國(guó)都郢都(湖北江陵),曲阜位于黃河下游,郢都在長(zhǎng)江中游,相距一千公里之遙,全靠徒步奔跑,可以想象到支持他狂跑的愛(ài)心是何等的強(qiáng)烈而堅(jiān)定。他到郢都后與公輸盤(pán)在楚王面前用沙盤(pán)演習(xí)進(jìn)攻和防御。公輸用九種方法進(jìn)攻,墨子用九種方法防御,公輸不能取勝,公輸說(shuō)我還有最后的一著可以取勝,但我不說(shuō)出來(lái),墨子說(shuō)就是想殺掉我,可是我的三百名徒弟已在禽滑厘的率領(lǐng)下進(jìn)入宋國(guó)登城防衛(wèi),準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。于是,楚王下令取消了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子不僅是一位直視人生、同情人民的實(shí)踐家,而且是一位善于運(yùn)用思想武器去喚醒人民,抨擊統(tǒng)治者的智慧大師,他在當(dāng)時(shí)曾提出了很多尖銳的問(wèn)題,諸如;為什么在街上殺一個(gè)人是犯罪,而在戰(zhàn)場(chǎng)上殺一萬(wàn)人是英雄?為什么人們要忍饑挨餓去供養(yǎng)統(tǒng)治者的享樂(lè)揮霍?為什么人民要把政權(quán)交給一家人世代相傳?為什么一個(gè)人死后要用活人殉葬?為什么埋葬一個(gè)死人要花費(fèi)那么多錢(qián)?為什么父母死了,兒子要守喪三年,不去從事生產(chǎn)卻受人供養(yǎng)?這些問(wèn)題的提出無(wú)疑要冒犯統(tǒng)治階層,這就顯示了墨子的高度智慧和高度勇氣。

        儒家也是主張入世的,雖然承認(rèn)命運(yùn)的必然性,但并不消極地聽(tīng)天由命??鬃游诽烀诛L(fēng)塵仆仆地周游列國(guó),以圖實(shí)現(xiàn)其政治理想,以致被人譏諷為“知其不可為而為之”(《論語(yǔ)·微子》。在《論語(yǔ)·述而》中有一段記錄孔子執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的話,葉公向子路詢問(wèn)孔子是怎樣的人,子路不知道怎樣回答,孔子說(shuō),你為什么不這樣說(shuō):“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”。

        以上引述墨家和儒家的言行,兩者都是主張積極入世的人生態(tài)度,但比較起來(lái),墨家激進(jìn),注重實(shí)踐,對(duì)舊制度采取“不合作主義”的立場(chǎng);儒家重視倫理,思想保守,是改良主義者,它的改革跳不出“王道”立場(chǎng)的圈子。

        我認(rèn)為蘇東坡的人生態(tài)度是值得贊美的,他身受權(quán)貴打擊,一貶黃州,二貶惠州,三貶儋州,身處逆境而不沉淪,還為社會(huì)做出較大的貢獻(xiàn)。他六十二歲垂老投荒,1097年5月貶到儋州,1100年5月離儋北歸。他熱愛(ài)儋州人民,人民熱愛(ài)他。他詩(shī)中有“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠生平”,“我本儋耳人,寄生西蜀州”,把儋州視為自己故鄉(xiāng),他反對(duì)漢族統(tǒng)治者鄙夷黎族人民,詩(shī)中有“咨爾黎漢,均是一家”這種主張民族平等的思想,在當(dāng)時(shí)是極為可貴的。最為后人稱(chēng)道的是他敷揚(yáng)文化、培養(yǎng)人才,為儋州人民開(kāi)辟詩(shī)境,他在當(dāng)?shù)厥咳死枳釉频膮f(xié)助下草創(chuàng)“載酒堂”作為講課場(chǎng)所,為學(xué)生授課。他走后,原是文化荒漠的儋州,接連不斷地出了舉人、進(jìn)士,他還為儋州人送藥治病,帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)鑿井泉,使群眾喝上泉水,并勸導(dǎo)黎族同胞改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。至今儋州舊城還有許多設(shè)施用“東坡”命名,如“東坡村”、“東坡井”、“東坡橋”、“東坡巷”等,寄托著人民對(duì)他的懷念。蘇東坡的世界觀是有矛盾的,他想建功立業(yè),但嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又使他無(wú)法施展抱負(fù),空懷壯志,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。他的思想可以說(shuō)是集儒、佛、道三家于一身,他兼有儒家的入世、佛家的超世、道家的避世,當(dāng)他遭受挫折時(shí)常用佛、道思想解脫,他這時(shí)候的詩(shī)詞就流露出有消極情緒,但是,儒家思想畢竟是他思想的主流,豪放曠達(dá)是他的詩(shī)詞的總的基調(diào)。他雖然一生坎坷、未能大展鴻圖,但他畢竟在文學(xué)史上留下了濃墨重彩,政治上也取得了在北宋無(wú)人替代的地位,可以說(shuō),沒(méi)有蘇東坡,司馬光保守派就會(huì)更加保守;沒(méi)有蘇東坡,王安石改革派就會(huì)更加冒進(jìn)。

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        評(píng)論列表

        夕顏

        呵呵,我也覺(jué)著人生態(tài)度決定其人生價(jià)值,被聶兄搶先說(shuō)了。

        還有,個(gè)性決定其命運(yùn)

        1315年前

        鐘文暉

        我們那邊往往有許多人家喜歡在家先的下面、土地的上面之中間部分寫(xiě)“蘇才郭福,姬子彭年”,橫幅:“馀慶堂”。

        1315年前

        鐘文暉

        回以上各樓并問(wèn)候以下各樓,人生的價(jià)值和人生應(yīng)取的態(tài)度應(yīng)該仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,望大家灌水討論。

        1315年前

        楊柳長(zhǎng)風(fēng)

        態(tài)度決定價(jià)值?。?!

        1715年前

        雄陀刀具

        學(xué)習(xí)了。。。鐘老師可以在人網(wǎng)開(kāi)一個(gè)專(zhuān)欄,,專(zhuān)門(mén)寫(xiě)這些。

        2215年前

        姜遠(yuǎn)林

        哈哈,終于坐到鐘老師的沙發(fā)了!

        1615年前

        發(fā)表評(píng)論

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