千古風(fēng)流話武岡 （五）
南宋初年，金兵大舉南侵，中原淪陷，著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，后來(lái)曾被朝廷任命為南宋參知政事的陳與義，為避兵亂，從中原南下，碾轉(zhuǎn)來(lái)到武岡，而且在武岡一住就是六年。他在武岡寫下了大量的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌被后人收入《陳與義集》的就達(dá)二十來(lái)首，收入《武岡州志》的達(dá)三十五首，是外地在武岡留詩(shī)最多的一位詩(shī)人。清代湖南著名學(xué)者、《寶慶府志》總編鄧顯鶴先生說(shuō)：“自來(lái)詩(shī)人多浪漫湖湘間，如少陵（杜甫）、退之（韓愈）、柳州（柳宗元）及劉夢(mèng)得（劉禹錫）王龍標(biāo)（王昌齡）輩，皆托跡沅、澧、湘、衡、永間，絕無(wú)有至吾郡（邵陽(yáng)）者，有之，自簡(jiǎn)齋始。”這簡(jiǎn)齋就是陳與義，他字去非，自號(hào)簡(jiǎn)齋居士，故后人稱他為簡(jiǎn)齋先生。武岡秀美的山水給了他心靈很大的慰藉，他用詩(shī)歌回報(bào)武岡的父老鄉(xiāng)親，也給我們留下了彌足珍貴的文化史料。他用詩(shī)歌吟詠武岡的名勝十景，用詩(shī)歌描寫鄉(xiāng)村的農(nóng)民生活，他有一首詩(shī)是這樣寫的：“黃昏吹角聞呼鬼，清曉持竿去牧鵝，蠶上樓時(shí)桑葉少，水鳴車處稻苗多。”從這首詩(shī)里我們可以了解到八百年前的武岡先民曾有過(guò)栽桑養(yǎng)蠶的習(xí)俗，而且武岡至少在宋代就有了養(yǎng)鵝的記載。隨著歲月的流逝，武岡栽桑養(yǎng)老蠶的農(nóng)民至今已不存在了，然持竿牧鵝的習(xí)俗卻一直流傳下來(lái)，且發(fā)揚(yáng)光大，成了今天的“銅鵝之鄉(xiāng)。”“持竿牧鵝”是武岡養(yǎng)鵝的最早的文字記載。
宋代還有兩位名人與武岡很有關(guān)系，一位是著名理學(xué)家朱熹，他曾給朝廷上書(shū)說(shuō)：“邵州邊防，全無(wú)指劃，以致瑤人侵犯，則峒苗之為武攸（隋代稱武岡為武攸）患非一日矣。”廖廖數(shù)語(yǔ)，說(shuō)明了他對(duì)武岡的民風(fēng)民情是十分了解的。還有一位是南宋末年的民族英雄文天祥。他三十歲那年，武岡地方長(zhǎng)官唐日宣擴(kuò)建了官辦學(xué)校武岡軍學(xué)，軍學(xué)擴(kuò)建后，又改建了軍學(xué)校門奎文閣，改建后，唐長(zhǎng)官請(qǐng)湖南提刑王亞夫（相當(dāng)于現(xiàn)省司法廳長(zhǎng)）題寫了“奎文閣”的匾額，文天祥知道這件事以后，非常高興，主動(dòng)寫了一篇題記《武岡軍學(xué)奎文閣記》，“都梁稱偉觀矣。”這就是文天祥在這篇題記里對(duì)軍學(xué)建筑的贊揚(yáng)。除這幾位名人，宋代還有兩位級(jí)別最高的人物與武岡結(jié)下了一段淵源。這就是宋徽宗和宋理宗。宋朝徽宗為武岡云山留下了“云山七十一峰煙云變幻”的贊美詞句，宋理宗為武岡著名的十景之一宣風(fēng)樓御筆題寫了“宣風(fēng)雪霽”的匾額，只是這宣風(fēng)樓清代以前修建在濟(jì)川門的東邊，稱“宣風(fēng)閣”，而不是象今天這樣，座落在濟(jì)川門的上面。隨便說(shuō)一句，還有一位皇帝也到過(guò)武岡，這就是明代的神宗皇帝，也就是萬(wàn)歷皇帝，他是路過(guò)武岡時(shí)，被武岡的山水所吸引，特意拐個(gè)彎到云山去了一轉(zhuǎn)，也許是他不喜歡張揚(yáng)吧，他在武岡沒(méi)有留下任何題詞，撰于清末的《武岡州志》里也沒(méi)有一個(gè)字的記載。2001年云山勝力寺修復(fù)時(shí)，阿彌陀佛，承蒙云山脫孽和尚細(xì)心，從地下挖出的一截殘碑里，才看到這一記載。
以上說(shuō)的都是外地的名人，再說(shuō)一位元代武岡土生土長(zhǎng)的名人，這就是李道純（生卒年不詳）。李道純，字元素，號(hào)清庵，他是我國(guó)道教界有名的道士，他寫了許多關(guān)于道教理論方面的書(shū)，僅在《道教》一書(shū)里，就有8部19卷，這些書(shū)至今被道教界里奉為經(jīng)典。有趣的是，他精通詩(shī)詞，他用詩(shī)詞來(lái)闡述他的教義，至今能找到的就有五十三首之多。他的詩(shī)寫得通俗易懂，有點(diǎn)文化的人都能看懂，這就是很難得的了。因?yàn)樗髞?lái)遷居江蘇儀征縣的長(zhǎng)生觀，，并一住就是三十多年，以至《中國(guó)名人大辭典》里，將他的籍貫錯(cuò)成江蘇儀真人，墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，直到今天，武岡知道這個(gè)名字的人已經(jīng)不多了。
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