世界的文化交流是日甚了，而我們，畢竟又還是一個(gè)喜歡舶來或者說是有容的民族。所以，自從丑陋被美國人縫成了帽子戴在了頭上之后，不久，臺(tái)灣的柏楊，就把它拿了回來，戴在了國人的頭上。許是有人覺得這頂帽子太寬泛，怕一陣風(fēng)來，吹落去別家似的，于是，就有頗富勤進(jìn)和責(zé)任的武岡人，趕緊的剪裁加工，終于，把這頂帽子搶了過來，戴到了武岡的頭上。
看來，我們?nèi)w丑陋的武岡人，得好好激頌他們的武功了。但是，我卻在這里要說的是，且慢，先把這頂帽子好生端詳！
“武岡人好吃而不講究穿,武岡人重其內(nèi)而不重其表,武岡人不夠勤力且很散漫。武岡人缺乏凝聚力和繼承性，只有無窮爭斗，早就把一切破壞完了，內(nèi)耗完了，玩完了”
不看不知道，一看還真嚇了一大跳，細(xì)細(xì)思之，確實(shí)頗費(fèi)一番心血，剪來了幾塊好材料。不過總是覺得很眼熟，所以不得不對(duì)對(duì)他的原版：——“懶”、“臟”、“亂”、“吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)” ”、“死不認(rèn)錯(cuò)”，這是柏楊先生在支持“我們的丑陋來自于我們并不知道自己的丑陋”的觀點(diǎn)時(shí)所羅列之國人之陋了。無需戴上眼鏡，可以看出，和國人之共丑相較，武岡之丑卻還少了“亂”和”吵”和“死不認(rèn)錯(cuò)”三塊材料。難道是那位裁縫想當(dāng)然的認(rèn)為，武岡的帽子要做得比全國??？還是我們武岡之民性較之于國民，確還有其可取之處？這個(gè)，就還得需進(jìn)一步討教了。
說到我們武岡人好吃，需要糾正的是，應(yīng)該說我們武岡人會(huì)吃，單就說那血漿鴨，雖沒有九九八十一難的不易，但也確實(shí)頗費(fèi)功夫。但是，這不正是我們武岡菜之精到之處？不正充分的說明了，我們武岡人是講究和品味生活的么？不知道個(gè)別的武岡人，為什么就看不到這一點(diǎn)。難道因?yàn)橥馊瞬荒芙邮埽推谜f成是我們武岡人好吃？如此說來，大凡外國人難以接受漢語，就得說成是我們中國人口吃了罷！
“武岡人不講究穿，重其內(nèi)而不重其表?！眴韬?！真不知是從何說起！武岡服裝店和理發(fā)店、化妝品店、美容店、橉次櫛比，按照這種說法，生存狀況理當(dāng)堪憂。如果能夠勉力支持，一定是那些少數(shù)的武岡人，采取囤積的方式，采取一日三顧的方式，采取以石灰涂墻的方式，動(dòng)員他們的親戚朋友，使那些店鋪得以生存，如此，為了武岡的經(jīng)濟(jì)，真的要感謝你們得很！
“武岡男子少有俊朗清健者，還帶點(diǎn)匪氣，多任俠使性而無豁達(dá)大氣；女子也鮮有好的身材和肌膚，幾乎千篇一律一黃臉婆形象，也無有有地方特色的民族服裝?！弊硬宦劇案呱匠雒廊?，平原出漢子”乎？不知筆者有沒有將武岡人和外地人細(xì)細(xì)比過，但即便是天生之丑，也應(yīng)不會(huì)是是此處強(qiáng)施刀割斧劈的理由。至于說帶點(diǎn)匪氣和黃臉婆的形象，不知是不是要跟那些精致的上海人、大氣的北京人、或者是富裕的廣州人比；要不就是去跟那些都市情感劇場里面的男男女女比吧，如果是這樣，那真的要佩服作者的眼光的獨(dú)到。至于說到地方特色的民族服裝，我想，漢族人的民族服裝，大抵就是漢服吧，在現(xiàn)實(shí)生活里面，我竟還真的就沒有見到過。實(shí)在慚愧得很！
“一鄉(xiāng)一里總有些游手好閑之徒，而城里更是集大成……。有相當(dāng)一部分人也不愿外出自謀生路……?！彼浴拔鋵瞬粔蚯诹η液苌⒙！钡?， “總有些”和“一部分”，究竟多少？難不成就因?yàn)閰^(qū)區(qū)的“總有些”和“一部分”，就把“不夠勤力且很散漫”甚至于“丑陋”的帽子，扣到了百萬武岡人民頭上。我所知道的，武岡萬千勞工，正奮斗在大江南北的山山水水；而武岡的豆腐大軍，幾乎遍及江南所有的城鎮(zhèn)；甚至于武岡農(nóng)村那些老人，為了支持子女外出打工掙錢，年事已高卻仍勞作在田間地頭，膝邊還拖著蒙昧之中的幼孫。對(duì)于這些，我不知作者為什么會(huì)一葉障目，不見泰山；為什么要選擇性的失憶和失明。
是的，武岡人是有沒有出過什么大人物，大企業(yè)，大家族，武岡人也是有一點(diǎn)窩里斗，是有一點(diǎn)缺乏凝聚力。但是一個(gè)地方的人的成功與否和民風(fēng)，要放在那個(gè)地方的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和他的地理?xiàng)l件的座標(biāo)上面去考量。武岡的地理位置，正如作者所承認(rèn)的：“四面環(huán)山，地形封閉，歷來是黔巫之地。”而武岡的經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上只是處于一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡的前期，而農(nóng)村還處于一個(gè)手工農(nóng)業(yè)向機(jī)械化農(nóng)業(yè)過渡的初期。也就是說我們武岡經(jīng)濟(jì)很落后，交通也相當(dāng)閉塞，在這樣的情況中，在現(xiàn)代中國激烈振蕩的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下。當(dāng)然難以產(chǎn)生大企業(yè)、大人物、大家族。
至于所說的凝聚力，我想，只要是農(nóng)村出身的人，印象就會(huì)很深刻，在上世紀(jì)的七八十年代及之前，鄰居或者妯娌之間，為了墻頭地角，甚至就是一粒黃豆兩顆芝麻，三天兩頭斗得你死我活罵聲震天。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些情況有了明顯的改觀。中國有句古話，叫做“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”不知你有沒聽過。有理由相信，隨著經(jīng)濟(jì)的富足，這種窩里斗的現(xiàn)象會(huì)慢慢的消失。武岡人民的精神面貌也會(huì)為之一新。
如果忽視了一個(gè)地方的歷史和地理及經(jīng)濟(jì)方面的因素，單純將一個(gè)地方的民風(fēng)中落后的東西挑出來，去指責(zé)那一個(gè)地方的人“丑陋”。這不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，也不是公正的態(tài)度。如果一定要這樣，那么不如說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期我們的老祖宗最卑劣、最丑陋，守著好好的如畫江山，偏偏拼命的你爭我奪。
誠然，武岡的民風(fēng)會(huì)有丑的一面，但是好的一面絕對(duì)是主流。要用唯物史觀的兩點(diǎn)論和矛盾論來正確看待和處理這樣的一些問題，而不是草率和武斷的把一頂“丑陋”的帽子扣在頭上了事。不知道你在裁剪和加冠的時(shí)候，是因?yàn)橛X得自己無能為力，所以只有上綱上線，以警示世人？如果是那樣的話，那還真的要謝謝你，我也寧愿相信如此。但遺憾的事，從字里行間，卻流露出了世人皆濁我獨(dú)清和語不驚人死不休的味道。
是的，穿上西裝打上領(lǐng)結(jié)，獨(dú)坐在玻璃窗前面，細(xì)細(xì)的品著清茗，確實(shí)容易讓人滋生一種與眾不同的虛無的清高。但是我卻認(rèn)為，建設(shè)美好武岡，需要的人只有兩種，一是那種踏踏實(shí)實(shí)，做好本職工作，累了也許會(huì)打打麻將上上網(wǎng)的如我這般“小人”，還有一種，就是“先武岡之憂而憂，后武岡之樂而樂”的古代小娘子口中的“官人”！而絕大多數(shù)的武岡人不正如此么？
孔子云：“何陋之有？”斗膽借圣人斯言，在此做結(jié)。