風(fēng)水理應(yīng)以人為本、量體裁衣、因人而異
周柏舜
我們?nèi)祟惖臍v史，在不斷地繁衍生息、搬遷移居、或者行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察宇宙，勘察天象，了解地理，分辨方位是非常的重要，關(guān)系到我們?nèi)祟惖拇嫱雠d衰。所以關(guān)乎一個(gè)民族、一個(gè)國家的安家樂業(yè)與長治久安，乃至于我們人類的起居生息，于是，就形成了風(fēng)水學(xué)的最初的原始理論---地理堪輿。
在中華傳統(tǒng)典籍所有的風(fēng)水學(xué)當(dāng)中，我們最好的家居房子，就是要格局方正，天圓地方中規(guī)中矩的建筑風(fēng)格最合適。但是，隨著時(shí)間的推移，到了居住花樣多變的今天，現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)師們?yōu)榱艘蔑@出自己的獨(dú)特個(gè)性，往往會(huì)根據(jù)時(shí)尚或者西方風(fēng)格，設(shè)計(jì)一些造型非常奇特的房子，或是畸形或是三角形、或故意缺角的房子。這些在同一個(gè)平面看起來大小高低不平均的房子，雖然乍看之下令人印象深刻、立體感也非常明顯，但卻剛好在很多地方犯了易理學(xué)上的風(fēng)水大忌，就像香港曾經(jīng)有多層大樓著火的案例就在此列。因此，的確不適合當(dāng)成與我們生命息息相關(guān)的住宅、或辦公場所來使用。
那么，針對(duì)于時(shí)下風(fēng)行的風(fēng)水命理，和我們個(gè)人的種種關(guān)系方面的話題，今天，很高興邀請(qǐng)到了風(fēng)水命理師東坡居士蘇九皇先生，從傳統(tǒng)風(fēng)水堪輿入手，結(jié)合命理的一些概念，與我們大家一起，來聊聊我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)，如何進(jìn)行個(gè)人選擇家居環(huán)境問題的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
首要，站在我們要相信風(fēng)水命理、但不要迷信風(fēng)水命理的前提下。如果我們?cè)谫徶米约旱姆课莓a(chǎn)業(yè)時(shí)，蘇九皇先生建議，最好是根據(jù)我們每個(gè)人自己的八字之命理五行，來堪輿選擇適合我們命理之房屋類別或?qū)訑?shù)。五行喜水，則優(yōu)先挑選一、六數(shù)之門戶及樓層。五行喜火，則優(yōu)先挑選二、七之?dāng)?shù)。喜木，則優(yōu)先優(yōu)先挑選三、八之?dāng)?shù)。喜金，則宜挑選四、九之?dāng)?shù)。喜土，則可選五、十之?dāng)?shù)。這一步調(diào)，看起來有點(diǎn)不可思議，但的確有一定的數(shù)理之道，是根據(jù)四柱與五行詮釋的。但當(dāng)然，相對(duì)來講，這些所選樓層只是具相對(duì)應(yīng)的五行概念，也是易學(xué)具象地五行──數(shù)的轉(zhuǎn)化而體現(xiàn)出來的。
如果再具體分析，對(duì)已有樓盤進(jìn)行選擇的話，東坡居士指出，我們首要的條件，必須根據(jù)家居環(huán)境地面上的格式氣場，去判斷一棟樓盤樓梯口及電梯口處的地上氣場，看其所在的地上格式氣場是否向上生蕃，其生蕃準(zhǔn)則也可參照上面所說的五行數(shù)理。在這方面，蘇九皇先生還特意在他的天涯博客的網(wǎng)絡(luò)版塊及論壇發(fā)表的《現(xiàn)代家居安置學(xué)》、及《房屋排列或樓層分析法》等，里面都有很詳細(xì)的理論注釋和分解。
現(xiàn)在城鎮(zhèn)的商品房屋結(jié)構(gòu)，基本上都是以小區(qū)為單位的梯隊(duì)排列或高層電梯房。在這些購房選擇運(yùn)作中，高層高樓通常只依電梯門處之氣場生蕃即可。獨(dú)門獨(dú)院的房屋只要將大門開門之處的氣場生蕃思考進(jìn)去，這些就是最基本的初步選擇方法。
其次，東坡居士根據(jù)若是將我們的各種不同的命理與太極風(fēng)水學(xué)相聯(lián)系，則堪輿將我們命理中的喜用，與時(shí)間上的三元五行聯(lián)系起來。那么，我們所選房號(hào)或樓層首要是要吉祥的，其次是必須要與我們的命理喜用相聯(lián)系。即該房屋及樓層之蕃層氣場的五行，與我們命理喜用之五行是一樣的或相生的，當(dāng)然不能相克。由于我們的命理是與家居運(yùn)數(shù)緊密相連的，是動(dòng)態(tài)的，而三元五行的方位是寓意的，相對(duì)而言是靜態(tài)的。
至于怎么挑選適合于我們長期居住的戶型，以及家居環(huán)境的磁場方位對(duì)我們的作用，蘇九皇先生說這才是風(fēng)水學(xué)中非常重要的核心內(nèi)容。我們現(xiàn)在堪輿主要的測量工具就是羅盤，根據(jù)古代中國人民的經(jīng)驗(yàn)，去仔細(xì)發(fā)現(xiàn)家居前后左右的山水所在的方位，與家居建筑物的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)我們的生活和健康有直接或間接的影響，會(huì)左右到我們?nèi)祟惖纳B(yǎng)生息、甚至是生死存亡。因而產(chǎn)生了大量的根據(jù)周易易理學(xué)說來演繹來推論，蘇先生在這里解釋稱之為易學(xué)理氣。理氣在風(fēng)水學(xué)中，又大多屬于龐大復(fù)雜、真假難分、高低莫辨的內(nèi)容。而且關(guān)于理氣的內(nèi)容玄而又玄，很多都是無法用現(xiàn)代的科學(xué)解釋、和事實(shí)驗(yàn)證來難以品頭論足的。
針對(duì)于時(shí)下很多人不明就里地說，風(fēng)水是封建迷信的東西，不科學(xué)、不可信，原因也出于他們認(rèn)為，用一個(gè)老掉牙的羅盤測下方向，就可以根據(jù)羅盤上排列的玄數(shù)點(diǎn)評(píng)出家居環(huán)境的好壞，這也難免有些令人匪夷所思，這顯然是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)術(shù)不公正的看法。當(dāng)然，蘇先生也認(rèn)為，單憑一個(gè)羅盤不是風(fēng)水學(xué)的全部，羅盤雖是風(fēng)水學(xué)中一件非常重要的必須堪輿的工具，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說。而易學(xué)的地理要術(shù)，一直以來都是古哲先賢癉精竭力所創(chuàng)研的、未知探索的學(xué)說，也都無法破解所有風(fēng)水奧秘的真正內(nèi)在原因。
蘇先生講我們古代的風(fēng)水師，主要靠望氣聞氣等方法以測定空氣水土的質(zhì)量。是的，在古代，科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在發(fā)達(dá)，古人只有用眼看鼻參，口嘗手捏的原始方法，去鑒定家居地域的質(zhì)量。到了科學(xué)昌明的今天，有多年實(shí)地堪輿經(jīng)驗(yàn)的東坡居士也不無感慨，我們的風(fēng)水工作者如果還抱著這些簡單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行科技的測量工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測評(píng)家居環(huán)境間的磁場質(zhì)量，與身邊的水土的質(zhì)量的話，那也是差之毫厘失之千里的。在坊間，蘇先生也很擔(dān)憂，甚至有些老一輩風(fēng)水工作者仍然一意孤行，我行我素，在這樣一個(gè)瞬息萬變的新生的時(shí)代背景下，如果對(duì)層出不窮的新生事物視而不見，試想，那些易學(xué)古圣先賢們如果在天有靈的話，也會(huì)坐立不安、會(huì)指責(zé)我們的。
由此可見，我們家居環(huán)境的山形地貌，對(duì)我們?nèi)说淖饔弥陵P(guān)重要。往往傳統(tǒng)意義上所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流乃至江河湖海。地，是由五行中最重要的因素土積累而成的山崗嶺脈。在這里，蘇九皇也特別標(biāo)注了一下，把我們居住所在地的位置，后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的左右聯(lián)袂的山崗稱之為砂。
尋龍點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)最關(guān)鍵的地方，亦是包括蘇九皇這些堪輿工作者努力爭取的工作范疇。地理的精氣神都是以家居環(huán)境為基礎(chǔ)為中心來推論的，所以，我們的家居地理環(huán)境都是圍繞針對(duì)地理的精氣神來發(fā)生作用的。因?yàn)槟哿诉@一個(gè)地方的精氣神，才是我們所要堪輿的生氣會(huì)聚之所，才能獲得家居環(huán)境風(fēng)生水起的美好的意向。
很感謝在以上家居風(fēng)水布局理論當(dāng)中，蘇九皇先生十分精辟的詮釋。其實(shí)，這也是我們生活中常常會(huì)遇到點(diǎn)點(diǎn)滴滴，竟然很少有人去認(rèn)真思考之。真實(shí)意義上的好風(fēng)水，理應(yīng)契合我們每個(gè)人不同的需要。風(fēng)水理應(yīng)以人為本、量體裁衣、因人而異，這樣才能得到我們所企盼的家庭幸福、吉祥安康。