易理文化是中華文化不可分割的共同體

劉熙樺

在三湘四水的湖南，都梁古城武岡位于湘西南一隅，古城成南北走向，南面的云山與北邊的銅寶山夾峙兩邊，峭壁懸崕,形成一個(gè)聚寶盆地、資水橫貫其中。其西面有龍脈起始處的天尊山，東面是一衣帶水的丹霞地貌的崀山風(fēng)景區(qū)。四面環(huán)山的武岡城區(qū)，以其獨(dú)特的地理位置，吸引了堪輿名士東坡居士蘇九皇先生在這里潛心研修。

自古中華傳統(tǒng)堪輿源于華夏本土，本土堪輿又根植于民間。隨著古老堪輿文化正在逐漸揭開(kāi)其神秘的面紗，服務(wù)于人類(lèi)今天的時(shí)候，地理堪輿就順理成章地成為了一門(mén)當(dāng)今社會(huì)上不可缺少的學(xué)問(wèn)，更是一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，同時(shí)也代表了一種人與自然和諧相處的方法。在地理堪輿的實(shí)踐過(guò)程中，古往今來(lái)，我們?nèi)司咏ㄖ褪求w現(xiàn)堪輿文化的重要載體。所以，蘇九皇先生就特別喜歡他所處的都梁古城，許多充滿(mǎn)了歷史寫(xiě)照的亭臺(tái)樓閣、牌樓橋梁、廟宇宗祠、名勝古跡以及王府舊邸、都烙有了于堪輿文化相關(guān)的、可圈可點(diǎn)揮之不去的痕跡。

　　近些年來(lái)，全國(guó)各地各級(jí)傳統(tǒng)文化在有關(guān)部門(mén)的正確指導(dǎo)下，按照具有地方特色的傳承和要求，以服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)為己任，深入基層、深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、深入社區(qū)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化工作的宣傳、推廣普及，不斷使傳統(tǒng)文化工作在新時(shí)代新階段取得了新成果、實(shí)現(xiàn)了新突破。

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的飛速發(fā)展，目前，基層傳統(tǒng)文化組織建設(shè)也如火如荼地向網(wǎng)絡(luò)化靠攏，一些傳統(tǒng)文化協(xié)會(huì)的工作也走上了網(wǎng)絡(luò)化的軌道。武岡作為湘西南五縣三區(qū)的文化中心，積極探索依托古城的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展傳統(tǒng)文化的建設(shè)傳承工作，積極開(kāi)展以傳統(tǒng)文化活動(dòng)帶動(dòng)古城旅游開(kāi)發(fā)，讓地方特色向深度廣度延伸。因此，作為傳統(tǒng)文化傳承工作者，蘇九皇先生經(jīng)過(guò)多年來(lái)的不懈努力，在都梁古城的文廟旁邊，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了一家以堪輿易理作為工作重點(diǎn)的交流中心，成為了古城文人雅士紛至沓來(lái)的休閑匯聚之地。

中華文化是具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、地區(qū)性、民族性和階級(jí)性。自從區(qū)域性地方性的民族文化形成以后，融合我們地方特色所使用的語(yǔ)言，以及遵守的風(fēng)俗習(xí)慣，乃至養(yǎng)成的心理素質(zhì)和性格，作為地方民族文化的表現(xiàn)形式之一。東坡居士常年奔走于大江南北，他由衷地感到由于各地區(qū)所處的物質(zhì)生活條件的不同，社會(huì)地位的差異，因而導(dǎo)致我們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也有所不同，所以就出現(xiàn)了各地區(qū)之間的文化差異。，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，傳承傳統(tǒng)文化是各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，又發(fā)生各種各樣不同的社會(huì)背景。這些社會(huì)背景既是文化渲染的一部分，又是創(chuàng)造文化根本的基礎(chǔ)和主體結(jié)構(gòu)。

多年來(lái)，蘇九皇站在傳承傳統(tǒng)文化的最基層，在各級(jí)各類(lèi)地方新聞媒體、或互聯(lián)網(wǎng)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，發(fā)表有關(guān)易理堪輿文化方面的文章多篇。特別是他自己承辦的一家以易理堪輿為主的官方網(wǎng)站，在一些交流互動(dòng)版塊，他也特別醒目的把民間傳統(tǒng)文化分欄目推介出來(lái)，圖文并茂，獨(dú)具特色，更新及時(shí)。由于信息交流快，瀏覽量大，影響力強(qiáng)，在湘西南地區(qū)范疇內(nèi)，起到了非?？上驳娜宋哪坌Ч?。

擅長(zhǎng)于社交的東坡居士也知道，我們的社會(huì)，要建立諸多的包括民間的組織，來(lái)保證各種社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)和運(yùn)行。譬如家庭、工廠、公司、學(xué)校、乃至于政府、企事業(yè)單位等，都是保證各種社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的實(shí)體。往往社會(huì)組織都是有目標(biāo)和規(guī)章、有一定數(shù)量的成員和相應(yīng)物質(zhì)設(shè)備在內(nèi)，既包括物質(zhì)因素又包括精神因素。所以，這些社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織的密不可分的，成為了地方文化的一個(gè)緊密相聯(lián)的組成部分。

是的，尤其是地方文化是由各種地方元素組成的一個(gè)復(fù)雜的體系。這個(gè)體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。就以蘇九皇先生所研究的地理堪輿文化而言，不管是從古代到近代，都呈現(xiàn)出其內(nèi)涵與外延被不斷拓展、演化的特點(diǎn)。在文化底蘊(yùn)深厚的都梁古城，這樣的含義隨時(shí)間和地域的變遷而不斷得以更加豐富。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化又是地方特色發(fā)展的狀況，這表明了地方文化代表了區(qū)域性全面發(fā)展和完善的狀態(tài)和程度。這種狀況只有通過(guò)主觀意識(shí)指導(dǎo)下的行為才能表現(xiàn)出來(lái)。蘇九皇多次在談?wù)摵娴胤轿幕瘯r(shí)說(shuō)，傳統(tǒng)文化就是我們生活所依靠的、精神方面所體現(xiàn)出來(lái)的一切傳承脈絡(luò)，也就是說(shuō)文化在我們?nèi)祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的重要作用，同時(shí)也表明文化是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映樣態(tài)。這也揭示了傳統(tǒng)文化具有積累傳承性的特點(diǎn)，是一個(gè)區(qū)域性歷史的范疇演變版本的更新。

從以上蘇九皇先生對(duì)地方特色傳統(tǒng)文化的解讀中可以窺探出，其中地方特色文化含義的現(xiàn)代韻味。他經(jīng)常借鑒與整合前人對(duì)文化的解讀和目前文化研究的現(xiàn)狀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的確具有橫向的同化和類(lèi)化的互滲性、縱向性、還有時(shí)間上繼前啟后的傳承性的特點(diǎn)。

隨著武岡以文化立市，圍繞打造古城煥新顏，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)古城文化交流展示活動(dòng)的組織，使古城文化建設(shè)成為一個(gè)新的課題，也是一個(gè)新的領(lǐng)域。它使地方區(qū)域文化保護(hù)直接面對(duì)各行各業(yè)，意義十分重大，值得認(rèn)真思索。傳統(tǒng)的發(fā)展模式所形成的文化價(jià)值觀，也促使像東坡居士這樣的很多古城的文化工作者，認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是將自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富，一定把文化水平的提高、歸結(jié)為區(qū)域資源的不斷提高，希望導(dǎo)致我們距離與自然相和諧的道路不要越來(lái)越遠(yuǎn)。因此，在古城多年的蘇先生，強(qiáng)烈呼吁我們一定要有傳承文化的憂(yōu)患意識(shí)，努力構(gòu)建新的文化環(huán)境，逐步消除傳承的潛在危機(jī)。

因此，我們的確要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)，克服短視行為，要有給我們子孫后代的生存、繁榮留下一個(gè)良好的文化空間的意識(shí)。切不可以當(dāng)代人的利益為中心，甚至不惜犧牲我們后代人的生存空間，我們要以有限的資源滿(mǎn)足無(wú)限的需求，關(guān)鍵是要在古城經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)中，注意保護(hù)和合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的永續(xù)利用。

    武岡，楚南勝境，曾經(jīng)有過(guò)短暫奉天府古王城的歷史，蘇九皇深深的感受到了古城歷史的莊嚴(yán)與厚重。那么我們要如何站在重新認(rèn)識(shí)自然界、尊重客觀規(guī)律、探索新文化規(guī)律的立場(chǎng)，如何用新的系統(tǒng)觀、新的經(jīng)濟(jì)人文觀、新的價(jià)值觀來(lái)正確認(rèn)識(shí)和把握古城傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的理念，這就是我們應(yīng)以循環(huán)社會(huì)發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，逐步建立符合自然規(guī)律的文化傳承方式。作為傳統(tǒng)文化的傳承親歷者，蘇九皇當(dāng)然更加希望除了社會(huì)各界的共同努力外，最重要的是我們的政府職能部門(mén)必須具備駕馭傳承文化的能力，從追求單純的市政績(jī)效增長(zhǎng)引導(dǎo)、到追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，勢(shì)必將古城傳統(tǒng)文化的模式從單純的傳統(tǒng)保護(hù)擴(kuò)展到教育、科技、企業(yè)經(jīng)營(yíng)及等諸多環(huán)節(jié)之中。我們的有關(guān)部門(mén)必須要在注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)行文化保護(hù)，保持傳統(tǒng)文化和社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。蘇先生甚至希望，政府職能部門(mén)要把熱心傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的人，選拔到基層組織領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)，以利于傳統(tǒng)文化工作的開(kāi)展，以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化組織的自身建設(shè)而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

周易易理作為傳統(tǒng)文化一個(gè)不可或缺的學(xué)術(shù)體系，從表面看接近于古代的樸素唯物主義。深究的話(huà)，易理也更像是中國(guó)最早的文字說(shuō)文解字的根本，其實(shí)甲骨文和最早的象形字許多都是易學(xué)的卦象演變而來(lái)的。

因此易理文化作為特定的中華文化不可分割的共同體，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中，蘇九皇更覺(jué)得，易學(xué)對(duì)華夏文化體系構(gòu)成的研究，也應(yīng)該在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中得到認(rèn)可和確認(rèn)，這些也是主觀意識(shí)真實(shí)地反映客觀世界的樣態(tài)事實(shí)和依據(jù)之所在。