試論地氣磁場與風水

文/戴嘉欣

       在我們中國人的視野里，幾乎所有事情，都要考慮到天、地、人三大要素的影響。我們的家居環(huán)境同樣如此。就“地理”的因素而言，在中國，讓老百姓最容易聯想到的，莫過于“風水”二字了。

       關于風水，編者的基本觀點是：風水在我們中華傳統(tǒng)文化方面，是我們的祖輩，在選擇自己的居住環(huán)境、營造環(huán)境、調節(jié)環(huán)境時的一門家居學問。而關于風水的本身，其實并無所謂的迷信或者科學的分歧和派別。甚至可以說，風水反倒是我們的先人，在漫長的人類發(fā)展史當中，是探究自然環(huán)境的一種樸素的科學觀點。

       然而，時至今日，我們今天的人在應用風水的時候，以為社會信仰或者其他的立場，則有了迷信與不迷信的說法。有人認為風水可以影響和決定我們的一切，風水對我們的生命體系及命運前途起決定作用，這是不可取的；同時，也有一部分人則認為，風水對我們人的身心，是有一定的輔助和影響，這是值得推敲的。

       那么，究竟什么是風水？今天編者請來了湖湘人士東坡居士蘇九皇先生。蘇先生自上世紀九十年代起，在國內外許多的自媒體版塊開展易經交流講學，也曾多次受邀出席民間的一些易學交流會，近幾年來，他也開始接受互聯網門戶網站（新浪網）的邀請，開創(chuàng)在線易學和風水專欄。并且陸續(xù)在華南區(qū)域的報紙媒體《南方都市報》、《信息時報》等專欄撰稿。并先后對深圳珠海、東莞佛山等珠三江眾多樓盤風水，進行過點對點的風水點評。其點評文字和帖子均在很多的自媒體上刊出過。近年來，其創(chuàng)始的“九皇堪輿文化傳播”軟件產品，與國內多家知名的門戶網站合作，進行正式的線上測試，贏得了了廣大網友的好評，在線咨詢人數，也是節(jié)節(jié)升高。其后陸續(xù)推出的“人生命理”等網絡版塊，成為互聯網易學之先鋒，掀起傳統(tǒng)易學之潮流，使得中國近幾幾十年來被老百姓視為最深奧難懂的易學，以一種全新的、通俗的方式，展示在世人的面前。

       在蘇先生的眼里，和許多熱愛傳統(tǒng)文化的人一樣，他指出，“堪”講的就是天道，“輿”講的是地道。簡而言之，一個講天，一個講地。的確如此，風水這門學問，就是講我們的人和大自然，是如何去和諧相處的文化，換個角度來講，就是講我們人與天地自然相處的道理。

       在網絡上，我們只要百度一搜，就可以知悉，有人將風水定義為：中國傳統(tǒng)文化意識形態(tài)下的生態(tài)環(huán)境智慧學。它主要告訴我們有三個內容：我們在自己的家居布局中，要如何去選擇環(huán)境、營造環(huán)境、調節(jié)環(huán)境。同時，它也有三大基礎的學科：其中也包含了古代天文學、古代地理學、中醫(yī)學。如果要說得再直接一點的話，也就是天、地、人三者合一了。

       不過，蘇九皇先生還是始終認為，易學風水的指導思想，是家居環(huán)境應用哲學，其目的是讓我們去選擇更宜居的揚長避短。所以，我們努力地在一方面找到好風水之后，能幫助我們自己或者去助人、育人、養(yǎng)人；而另一方面，從新時代的發(fā)展狀態(tài)來講，風水學的核心理念也是在提倡：我們必須要做好人、修好德，只有這樣，我們就能夠改變自己身邊的風水、改變自己將來的運勢。

       關于堪輿風水，奇門遁甲等等，也就是說我們要傳承古人所追求的最高境界，不出門而知天下事，不窺牖而見天道。這些看起來玄之又玄，但風水學畢竟是個特殊的行業(yè)，有很多未知的，解釋不清的概念，其實，這些傳統(tǒng)文化，只能說是風水學術上的理論知識，懸念很多，問號也很多。況且，在實際的案例中，尤其是用到現代的實際社會當中，誤差很大，這些不像古時代那些河圖洛書、三元九運命理等等，已然在那個特定的歷史時期，形成了一個系統(tǒng)的時空概念，讓人一目了然，立竿見影。說到這里，東坡居士拿了一個傳統(tǒng)話題來探討，也就是我們熟知的俗語所說的三七文化。蘇先生指出，在科技高速發(fā)展的今天，我們人的人生命運及仕途，多數也是持有三分的運氣，七分靠自己打拼。所以說，地理風水能為我們所輔佐的，就是這種百分之三十的外助力，但是通過合理的家居布局，卻可以讓我們的生活和工作，盡可能走上一個幸福美滿之局，盡量避開不良的空間氣流，達到催吉避兇、事半功倍的效果。

       由此，蘇先生還說，由于我們的工作和家居環(huán)境空間的氣流，其實都是無時無刻都在變動的。所以我們要在勘測家居、企業(yè)公司等風水時，我們必須要知道，風水是需要一年勘測一次的。如果我們認為風水只勘測一次，就萬事大吉的話，那就是錯誤的。因為地球是自轉變動，所以我們身邊的風水磁場，也是隨之而產生相應的變化的。故而，我們風水的布局，也會跟隨環(huán)境磁場的變化而改變，這也就是通常所說的與時俱進。由此，蘇先生還說到我們的古人，是十分注重太陽、月亮及天上星宿對我們人類自身的影響。稍有地理知識的人都知道，我們宜居的環(huán)境，大多主要表現在采光、立向、選日方面的辨質。風及空氣、水、還有土地的質，對我們人的作用至關重要。這些物質，都是我們人類賴以生存的最基本的物質。換言之，如果我們身邊的空氣不好、水質不好、土質不好，則會造成我們周邊的生態(tài)環(huán)境不好，引人發(fā)病、致人生災，由此可見，想想這是誰也不可否認的。

       是的，我們的人類在繁衍生息，治國安民，哪怕是在戰(zhàn)亂年代行軍打仗的過程中，都需要去發(fā)現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質等等，這些都是非常的重要，關系到我們整個人類的存亡興衰。那么，一個國家、一個地區(qū)的長治久安，一次戰(zhàn)役、一次打仗的成功失敗，就在無形之中形成了流傳到今天風水學的原始理論---地理堪輿。再具體一點，蘇先生說，其實我們完全可以把山川空間，去進行人格化和人性化，按山川空間之間的形態(tài)，表示理解為情意交融。有情于我們宜居者為吉，無情于我們宜居者不吉，反情于我們的宜居者為兇，——這樣，就堪輿而言，完全可以理解為風水學中高等層次的學說了。

       最后，從另外一個角度，蘇九皇先生認為，風水一詞，我們也可以理解成是一種看不到摸不著的地氣磁場存在。這種地氣磁場并不是空氣中的氣，而是由天地山川環(huán)境空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種氣，只能意會、不能言表，也并不是用羅盤或其他器物能夠測量到的東西。