試論地氣磁場與風(fēng)水

文/戴嘉欣

       在我們中國人的視野里，幾乎所有事情，都要考慮到天、地、人三大要素的影響。我們的家居環(huán)境同樣如此。就“地理”的因素而言，在中國，讓老百姓最容易聯(lián)想到的，莫過于“風(fēng)水”二字了。

       關(guān)于風(fēng)水，編者的基本觀點(diǎn)是：風(fēng)水在我們中華傳統(tǒng)文化方面，是我們的祖輩，在選擇自己的居住環(huán)境、營造環(huán)境、調(diào)節(jié)環(huán)境時(shí)的一門家居學(xué)問。而關(guān)于風(fēng)水的本身，其實(shí)并無所謂的迷信或者科學(xué)的分歧和派別。甚至可以說，風(fēng)水反倒是我們的先人，在漫長的人類發(fā)展史當(dāng)中，是探究自然環(huán)境的一種樸素的科學(xué)觀點(diǎn)。

       然而，時(shí)至今日，我們今天的人在應(yīng)用風(fēng)水的時(shí)候，以為社會(huì)信仰或者其他的立場，則有了迷信與不迷信的說法。有人認(rèn)為風(fēng)水可以影響和決定我們的一切，風(fēng)水對(duì)我們的生命體系及命運(yùn)前途起決定作用，這是不可取的；同時(shí)，也有一部分人則認(rèn)為，風(fēng)水對(duì)我們人的身心，是有一定的輔助和影響，這是值得推敲的。

       那么，究竟什么是風(fēng)水？今天編者請(qǐng)來了湖湘人士東坡居士蘇九皇先生。蘇先生自上世紀(jì)九十年代起，在國內(nèi)外許多的自媒體版塊開展易經(jīng)交流講學(xué)，也曾多次受邀出席民間的一些易學(xué)交流會(huì)，近幾年來，他也開始接受互聯(lián)網(wǎng)門戶網(wǎng)站（新浪網(wǎng)）的邀請(qǐng)，開創(chuàng)在線易學(xué)和風(fēng)水專欄。并且陸續(xù)在華南區(qū)域的報(bào)紙媒體《南方都市報(bào)》、《信息時(shí)報(bào)》等專欄撰稿。并先后對(duì)深圳珠海、東莞佛山等珠三江眾多樓盤風(fēng)水，進(jìn)行過點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的風(fēng)水點(diǎn)評(píng)。其點(diǎn)評(píng)文字和帖子均在很多的自媒體上刊出過。近年來，其創(chuàng)始的“九皇堪輿文化傳播”軟件產(chǎn)品，與國內(nèi)多家知名的門戶網(wǎng)站合作，進(jìn)行正式的線上測試，贏得了了廣大網(wǎng)友的好評(píng)，在線咨詢?nèi)藬?shù)，也是節(jié)節(jié)升高。其后陸續(xù)推出的“人生命理”等網(wǎng)絡(luò)版塊，成為互聯(lián)網(wǎng)易學(xué)之先鋒，掀起傳統(tǒng)易學(xué)之潮流，使得中國近幾幾十年來被老百姓視為最深?yuàn)W難懂的易學(xué)，以一種全新的、通俗的方式，展示在世人的面前。

       在蘇先生的眼里，和許多熱愛傳統(tǒng)文化的人一樣，他指出，“堪”講的就是天道，“輿”講的是地道。簡而言之，一個(gè)講天，一個(gè)講地。的確如此，風(fēng)水這門學(xué)問，就是講我們的人和大自然，是如何去和諧相處的文化，換個(gè)角度來講，就是講我們人與天地自然相處的道理。

       在網(wǎng)絡(luò)上，我們只要百度一搜，就可以知悉，有人將風(fēng)水定義為：中國傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)下的生態(tài)環(huán)境智慧學(xué)。它主要告訴我們有三個(gè)內(nèi)容：我們?cè)谧约旱募揖硬季种校绾稳?/strong>選擇環(huán)境、營造環(huán)境、調(diào)節(jié)環(huán)境。同時(shí)，它也有三大基礎(chǔ)的學(xué)科：其中也包含了古代天文學(xué)、古代地理學(xué)、中醫(yī)學(xué)。如果要說得再直接一點(diǎn)的話，也就是天、地、人三者合一了。

       不過，蘇九皇先生還是始終認(rèn)為，易學(xué)風(fēng)水的指導(dǎo)思想，是家居環(huán)境應(yīng)用哲學(xué)，其目的是讓我們?nèi)ミx擇更宜居的揚(yáng)長避短。所以，我們努力地在一方面找到好風(fēng)水之后，能幫助我們自己或者去助人、育人、養(yǎng)人；而另一方面，從新時(shí)代的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來講，風(fēng)水學(xué)的核心理念也是在提倡：我們必須要做好人、修好德，只有這樣，我們就能夠改變自己身邊的風(fēng)水、改變自己將來的運(yùn)勢。

       關(guān)于堪輿風(fēng)水，奇門遁甲等等，也就是說我們要傳承古人所追求的最高境界，不出門而知天下事，不窺牖而見天道。這些看起來玄之又玄，但風(fēng)水學(xué)畢竟是個(gè)特殊的行業(yè)，有很多未知的，解釋不清的概念，其實(shí)，這些傳統(tǒng)文化，只能說是風(fēng)水學(xué)術(shù)上的理論知識(shí)，懸念很多，問號(hào)也很多。況且，在實(shí)際的案例中，尤其是用到現(xiàn)代的實(shí)際社會(huì)當(dāng)中，誤差很大，這些不像古時(shí)代那些河圖洛書、三元九運(yùn)命理等等，已然在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，形成了一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)空概念，讓人一目了然，立竿見影。說到這里，東坡居士拿了一個(gè)傳統(tǒng)話題來探討，也就是我們熟知的俗語所說的三七文化。蘇先生指出，在科技高速發(fā)展的今天，我們人的人生命運(yùn)及仕途，多數(shù)也是持有三分的運(yùn)氣，七分靠自己打拼。所以說，地理風(fēng)水能為我們所輔佐的，就是這種百分之三十的外助力，但是通過合理的家居布局，卻可以讓我們的生活和工作，盡可能走上一個(gè)幸福美滿之局，盡量避開不良的空間氣流，達(dá)到催吉避兇、事半功倍的效果。

       由此，蘇先生還說，由于我們的工作和家居環(huán)境空間的氣流，其實(shí)都是無時(shí)無刻都在變動(dòng)的。所以我們要在勘測家居、企業(yè)公司等風(fēng)水時(shí)，我們必須要知道，風(fēng)水是需要一年勘測一次的。如果我們認(rèn)為風(fēng)水只勘測一次，就萬事大吉的話，那就是錯(cuò)誤的。因?yàn)榈厍?/strong>是自轉(zhuǎn)變動(dòng)，所以我們身邊的風(fēng)水磁場，也是隨之而產(chǎn)生相應(yīng)的變化的。故而，我們風(fēng)水的布局，也會(huì)跟隨環(huán)境磁場的變化而改變，這也就是通常所說的與時(shí)俱進(jìn)。由此，蘇先生還說到我們的古人，是十分注重太陽、月亮及天上星宿對(duì)我們人類自身的影響。稍有地理知識(shí)的人都知道，我們宜居的環(huán)境，大多主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面的辨質(zhì)。風(fēng)及空氣、水、還有土地的質(zhì)，對(duì)我們人的作用至關(guān)重要。這些物質(zhì)，都是我們人類賴以生存的最基本的物質(zhì)。換言之，如果我們身邊的空氣不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好，則會(huì)造成我們周邊的生態(tài)環(huán)境不好，引人發(fā)病、致人生災(zāi)，由此可見，想想這是誰也不可否認(rèn)的。

       是的，我們的人類在繁衍生息，治國安民，哪怕是在戰(zhàn)亂年代行軍打仗的過程中，都需要去發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)等等，這些都是非常的重要，關(guān)系到我們整個(gè)人類的存亡興衰。那么，一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的長治久安，一次戰(zhàn)役、一次打仗的成功失敗，就在無形之中形成了流傳到今天風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理堪輿。再具體一點(diǎn)，蘇先生說，其實(shí)我們完全可以把山川空間，去進(jìn)行人格化和人性化，按山川空間之間的形態(tài)，表示理解為情意交融。有情于我們宜居者為吉，無情于我們宜居者不吉，反情于我們的宜居者為兇，——這樣，就堪輿而言，完全可以理解為風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說了。

       最后，從另外一個(gè)角度，蘇九皇先生認(rèn)為，風(fēng)水一詞，我們也可以理解成是一種看不到摸不著的地氣磁場存在。這種地氣磁場并不是空氣中的氣，而是由天地山川環(huán)境空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種氣，只能意會(huì)、不能言表，也并不是用羅盤或其他器物能夠測量到的東西。