《幽蘭傳說(shuō)》一歌，由王晉作詞， 邢衛(wèi)民作曲，通過(guò)歌手譚凌風(fēng)的演唱，紅遍了南國(guó)大地，獲中國(guó)優(yōu)秀流行歌曲創(chuàng)作大賽一等獎(jiǎng)。這是武岡文化史上的大事、盛事。作為武岡人，無(wú)不為之驕傲、自豪。

這歌詞寫(xiě)得很好，作者諳熟武岡的歷史，且古典文學(xué)修養(yǎng)也令人稱(chēng)道。今將其中所涉的典故、字句加以解釋?zhuān)苍S能對(duì)老鄉(xiāng)們了解歌詞字句的意思、內(nèi)容有所幫助。文中有二處極為關(guān)鍵的地方，由于我對(duì)武岡的歷史文化不是太精熟，初帖此文的一處解釋有誤，一處未能作注。后于“子歸論壇”中搜索到simaqinglong先生的說(shuō)法，始得以修正、解決（我已于文中標(biāo)注），深謝了！

我是胡亂臆斷的，不對(duì)之處，懇請(qǐng)?jiān)~作者、讀者加以批評(píng)指正。

《幽蘭傳說(shuō)》原詞

東邊籬下、菊花消瘦，

一盞鄉(xiāng)愁、有暗香盈袖。［1］

酒未扶頭［2］、往事心中，

遙望南山、見(jiàn)白云悠悠［3］。

神話(huà)不老、桃花依舊［4］，

井中流傳、千百年祥兆。

仙人留下、幽蘭傳說(shuō)［5］，

屈子九歌、風(fēng)流笑王侯［6］。

我是都梁之后，本清高，

龍為軀、蘭為佩、走九洲［7］。

只為你的微笑，你的好［8］，

千杯酒、百種愁、齊入喉。

你是一棵蘭草，釀成酒，

把前世、和今生、都醉倒。

化作一陣清風(fēng)，繞樹(shù)梢，

黃昏后、月圓時(shí)、在等候［9］。

［1］此四句化用李清照的《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。 莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦 。”

盞，淺而小的杯子。揚(yáng)雄《方言》第五：“盞，桮也。自關(guān)而東，趙魏之間曰椷，或曰盞。” 晉郭璞注：“盞，最小桮也。”一盞鄉(xiāng)愁，就是說(shuō)舉杯飲酒可以排遣、化解游子的思鄉(xiāng)之愁。

［2］扶頭，形容醉態(tài)，亦謂醉倒。唐杜荀鶴《晚春寄同年張曙先輩》詩(shī)：“無(wú)金潤(rùn)屋渾閑事，有酒扶頭是了人。” 明湯顯祖《牡丹亭訣謁》：“你道俺像甚的來(lái)，鎮(zhèn)日里似醉漢扶頭。”

［3］白云二句：遙望南山句，當(dāng)用陶淵明《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”詩(shī)句之意。作者為何選擇用陶詩(shī)，當(dāng)是武岡令陶侃是陶淵明的先祖。這樣，起首四句，就不能說(shuō)是只單純用李清照的詞句，實(shí)則也與陶淵明有關(guān)。

白云悠悠，唐張若虛有《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。”白云在古詩(shī)詞中常與游子相聯(lián)系，游子居無(wú)定所，似天空中白云飄忽不定。李白《送友人》也有“浮云游子意，落日故人情”句，意正同此。

聯(lián)系二句，似可解讀為：眺望我那陶潛祖先留下足跡的美麗故鄉(xiāng)，越發(fā)勾引起我的思鄉(xiāng)情。

［4］桃花依舊，用唐人崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面只今何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”作者用此典，當(dāng)指有關(guān)武岡的人文底蘊(yùn)仍得以歷久彌新。

［5］仙人留下、幽蘭傳說(shuō)：南朝劉宋盛弘之作《荊州記》，有云：“都梁縣有小山，山上水極淺，其中悉生蘭草，綠葉紫莖，芳風(fēng)藻谷，俗謂蘭為都梁，即以號(hào)縣云。”北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載我們武岡的一段文字應(yīng)本于此。

所謂仙人一說(shuō)，秦始皇曾派人去東海蓬萊尋求長(zhǎng)生之道，其中盧生與候生逃至武岡云山，修煉得道，云山七十一峰在國(guó)內(nèi)稱(chēng)為第六十九福地。呂洞濱聞此福地，不免心動(dòng)，至武岡一酒家，被“都梁蘭”釀成的酒醉倒，于城上書(shū)“止弋”二字即飄然而去，二字合為“武”字，且四面有山岡，故名“武岡”。同時(shí)祝此福地，永息干弋。

我原來(lái)的解釋有誤，對(duì)仙人句的釋義總覺(jué)得說(shuō)的太輕率，便上網(wǎng)查找，見(jiàn)子歸論壇simaqinglong先生對(duì)此的解釋?zhuān)椭苯影徇^(guò)來(lái)了。謝謝了。

［6］用屈原漁父亭的傳說(shuō)。屈原不畏權(quán)貴王侯，剛正不阿?！毒鸥琛罚乔囊唤M詩(shī)歌，即《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。歌詞中所稱(chēng)的《九歌》乃泛指屈原所有的作品。

［7］偑：當(dāng)作“珮”， 即玉佩，古人佩帶的飾物。蘭為珮，是說(shuō)屈原以蘭草為佩飾物。在屈原作品中，好用香草以配忠貞。

龍為軀：不光是指龍的傳人，因明朝“朱王”在城內(nèi)修五座橋，均以“龍”為名，也是武岡的傳奇之一。（此用simaqinglong先生的說(shuō)法）

宋人已開(kāi)始認(rèn)為屈原與武岡有涉。宋樂(lè)史《太平寰宇記》“武岡縣”條（從書(shū)集成初編本）：“漁父亭，即漁父見(jiàn)屈原處。”又，宋祝穆《方輿勝覽》卷26《武岡軍》：“漁父亭，即屈原見(jiàn)漁父處。”言之鑿鑿。然明以后此說(shuō)已有人開(kāi)始懷疑了。明人修《明一統(tǒng)志》卷六十三：“漁父亭，在武岡州東五十里滄浪水，相傳漁父與屈原相見(jiàn)處。又郡圃有招屈亭。”又清修《湖廣通志》卷九十七：“漁父亭，在州東五十里滄浪水，相傳屈原與漁夫相見(jiàn)處。”用語(yǔ)就不那么肯定了。這二部書(shū)是官修史書(shū)，應(yīng)是較為嚴(yán)肅的了。清人蔣驥《楚辭余論》就曾說(shuō)過(guò)：昔賢遺跡，后人往往多附會(huì)。若長(zhǎng)沙湘陰之濯纓橋，寶慶邵陽(yáng)之漁父廟，城步之漁父亭，去滄浪頗遠(yuǎn)，皆以為漁父遇屈原處?！兑唤y(tǒng)志》又云：“武岡滄浪水，亦有漁父亭。”然考武岡山水絕無(wú)滄浪，亦足徴其妄也。

我是不大認(rèn)同屈原到過(guò)武岡的，但并不妨礙我愛(ài)武岡，我只是把這一美妙的傳說(shuō)當(dāng)成故鄉(xiāng)歷史文化的一部分。周宜地先生說(shuō)得好：我是“寧可信其有、不愿信其無(wú)”，……便從了老百姓的傳說(shuō)，也好讓?zhuān)ㄇ┐蠓蚓镁玫亓粼谠蹅兾鋵?，也便有了久久的傳說(shuō)，多好！

［8］好，本指女子貌美?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策三》：“鬼侯有子（女）而好，故入之于紂（王），紂以為惡。”此處即指武岡的美麗。

［9］此句用得精妙。結(jié)合李清照的詞，可知結(jié)尾綰合了文首，使得首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，又暗合歐陽(yáng)修《生查子元夕》：月上柳梢頭，人約黃昏后。結(jié)尾處的意思是咱都梁酒可以解百憂(yōu)，化萬(wàn)愁，愁苦的人也有了團(tuán)圓的希望，不會(huì)是易安居士（李清照）式的“人比黃花瘦”了。