7、民本思想方面

所謂民本思想，顧名思義，就是以民為本，儒家的“仁政”就是民本思想的體現。《論語·顏淵》有一段“子貢問政”的記載：“孔子曰：‘足食，足兵，民信’。”“子貢曰：‘不得已而去，于斯三者何先？’”“孔子曰：‘去兵’?！薄白迂曉唬骸坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’”“孔子曰：‘去食，自古皆有死，民無信不立?！边@一段記載說的是子貢問孔子怎樣治理政事，孔子提出了“糧食充足，軍備充足，人民信任”三項條件。子貢問如果不得已要去掉一項，這三項中先去掉哪一項呢？孔子說去掉軍備，子貢又問，如果不得已再去掉一項，在這兩項中要先去掉哪一項呢？孔子說去掉糧食，并說自古以來人都有死，如果失去了人民的支持，國家就站不住而難以支撐。從這里可以看到，孔子把取得人民的支持和信任作為治國的第一要素?？鬃舆€說：“不患貧而患不均，不患寡而患不安，蓋均無貧，和無寡安無傾?！币馑际遣粨呢毟F而擔心財富不均，不擔心國民人口稀少而擔心不安定，因為財富均勻便不覺得貧困，彼此和睦便不覺得國民人口稀少，境內安定便不會有傾覆的危險。兩千多年前的孔子能敏感地意識到關于國計民生的“分配”問題以及國家人民的安定團結對治國的重大意義，這是很了不起的。我們現在一再強調要關注低收入人群，關注三農問題，善待農民，和諧社會，和諧發(fā)展，目的就是要以民為本。孟子繼承和發(fā)揚了孔子的民本思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心》）。孟子提出為政者應盡量地給老百姓提供“仰足以事父母，俯足以養(yǎng)妻子，歲樂終身飽，兇年免于死亡”的生活條件。這些見解至今仍有借鑒意義。

8、民主意識方面

古希臘的民主制，常常為歷史學家所樂道，同樣，中國古代的民主意識也是我們民族文化的驕傲。所謂民主意識，就是體現在古人對“天下為公”的大同世界的向往。讀過中國歷史的人都知道那傳說時代，黃帝的后裔堯帝，在他年老時把帝位讓給舜，后來，舜又把帝位讓給治水英雄禹，這是儒家所稱道的“禪讓”。因為堯舜不是把帝位傳給自己的兒子，而是把帝位傳給賢能的人，故稱“為公天下”。夏禹以后就不再搞“禪讓”而把帝位傳給自己的兒子，這就是“家天下”。《禮記·禮運篇》有過這樣的記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜耦亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這一段文字描述了一幅原始公社的社會圖景：“官”通過民主選舉，由德才兼?zhèn)涞娜藫?。人與人之間講究信用，和睦相處，不僅兒子孝敬父母，父母愛護兒子，而且所有的老人都能安度晚年，壯年能為社會發(fā)揮作用，兒童得到教育成長，鰥寡孤獨及殘疾人都有人照顧，男人各有自己的職業(yè)，女子婚嫁不錯失良緣，財富為公共所有，厭惡把物品隨便浪費拋棄在地上，也不由個人藏為私有，反對好逸惡勞，大家盡力工作，不是為了個人的私利，所以，奸邪的陰謀不能得逞，賊人盜竊的行為不發(fā)生，平時不必關門閉戶，這就叫做大同世界。有一次，孔子問弟子顏淵和子路的人生志向，他們回答后，子路接著對孔子說，我們倒還希望聽聽老師的志向。孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公治長》）。這句話的意思是：“我愿意使老年人得到安逸，使朋友們產生信任，使年輕人得到關懷”。這些都是儒家所憧憬的社會模式。