適中的風水原則提倡的就是中庸，就是無過不及

章巨華

針對于現(xiàn)代的新型城鎮(zhèn)化建設，需要考慮到傳統(tǒng)文化的人文要素、水土資源對城鎮(zhèn)化的家居文化的保障水平、資源環(huán)境的承載能力等。首先,當今城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化,我們對于城鎮(zhèn)化的家居研究，首先需要分析人文要素,識別我們?nèi)说闹黧w，是如何在城鎮(zhèn)中聚集,當然，沒有人的聚攏集中，就很難產(chǎn)生城鎮(zhèn)化的推進。

我們對現(xiàn)代意義上的城鎮(zhèn)化的人文要素研究，包括人口如何向城鎮(zhèn)聚集，通過什么樣的引力聚集，涉及到城鎮(zhèn)經(jīng)濟結構、就業(yè)結構、產(chǎn)業(yè)結構，以及城鎮(zhèn)居民點如何布局等，即也是我們要想方設法研究城鎮(zhèn)化的人文過程。其次，城鎮(zhèn)化發(fā)展過程，要和地理資源相互作用。探究土地的地理資源，風水堪輿，也是研究傳統(tǒng)文化是否支撐城鎮(zhèn)化的發(fā)展，彰顯傳統(tǒng)文化在我們現(xiàn)代家居建設中的表現(xiàn)方式。

山管人丁水管財，俗話雖然常說好的風水才利于人們好居住。但如果我們的房子每逢下雨就會淹水，這樣子我們還是遠沒脫離困境。典型的例子像是汐水地區(qū)、沿海地區(qū)等等，只要臺風一來或者雨勢稍大，必定會造成嚴重的災情，大水甚至會淹到我們家居的二樓以上，搞得這些地區(qū)居無定所，哪里還能有大展宏圖呢。因此，在地勢太過于低沉、或太靠近容易淹水的海河岸邊的房子，的確是不宜居住。

換句話說，如果是因為我們的命中沒有這個機緣，因為風水不佳的緣故導致的厄運，那么，我們就可以通過風水的調(diào)整布局，可以給予我們去趨吉避兇。在現(xiàn)實生活中，尤其是在這個浮躁喧囂的當今社會，能否遇到好的風水明師，也是我們可遇而不可求的。風水的力量對于我們個人而言，影響也是無處不在。但是，什么樣的人能夠得到風水的幫助，這在每個人不同的命理中，也似乎是有些陰差陽錯的。

今天，筆者在這里，鄭重其事地給大家介紹一位來自于湖南邵陽的堪輿名士，東坡居士蘇九皇先生，蘇九皇先生是一位民間不可多得的周易風水地理研究者。蘇先生之前在深圳待過多年，也從事家居貿(mào)易周邊的一些生意，曾是國內(nèi)一些日用品品牌的代理商。經(jīng)過十余年的努力，他所屬企業(yè)的業(yè)務也發(fā)展到一定的規(guī)模，而且滲透到深圳的一些房地產(chǎn)開發(fā)，家居投資等周邊領域，后來又去了越南發(fā)展。但2008年席卷全球的金融危機，卻讓他苦心經(jīng)營的事業(yè)全部徹底崩潰，全盤皆輸。禍不單行，這一次業(yè)務途中，又遭遇了車禍。痛定思痛之余，他因為有易理的家學淵源，后來反復研究易學命理與我們?nèi)松年P系，經(jīng)過菩提灌頂般的大徹大悟，因此不得不嘆服人生的命理，還是有一定的法度因果的。因此，他也愿意花時間，去易學方面進行孜孜不倦的學問探討，而且專心致志。他的湖南老家是梅山文化的發(fā)源地，歷史上各朝各代都將此處作為南方文化的傳承重地。此處人杰地靈，有人曾經(jīng)做過統(tǒng)計，自歷史上自蚩尤和黃帝開戰(zhàn)以來，這里就成了歷朝歷代神秘莫測的易術玄學的代名詞。

出于對風水地理的研究，蘇九皇經(jīng)常抽空去老家做傳承文化的探訪。梅山位于雪峰山余脈，其實也是婁邵潭地區(qū)及三湘四水所說的龍脈，號稱集天地精華，藏龍聚勢。更有當?shù)氐奈墨I證明，此處歷史上確實是人才輩出的地方，有不少的達官顯貴，名人智者出現(xiàn)，而且人數(shù)都很密集，比起其他地方的人員出仕率是要高了很多，這種大大超出于自然概率的現(xiàn)象，一定是有他產(chǎn)生的原因與客觀條件存在的。

邵陽古稱寶慶，是具有兩千多年歷史的風水寶地。在這里，濃郁的傳統(tǒng)文化，都有著其地方特色文以化人的人文作用。其中大部分都是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對人民的生活起居、生死婚配、以及人們對自然天地的敬畏和態(tài)度的表達，是滿足我們?nèi)藢Υ笞匀恍枨?、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。其實用性，都是建立在以人為本的基礎上。但在現(xiàn)實文化的傳承中，我們對文化遺產(chǎn)的品質(zhì)在不斷消解，功利性的目的越來越突出。在很多方面，我們甚至對風水的留存、傳承乃至保護，都有著強烈的抵觸驅(qū)動。更有甚者，關于易學文化的傳承的申報，就是一個異化的過程。尤其是當今社會，隨著社會常態(tài)化商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程，現(xiàn)在的人們對于風水之說都是敬而遠之，這也是蘇九皇先生非常憂慮的地方。

現(xiàn)代的風水堪輿，就如何保留建筑風格遺跡的自然狀態(tài)，和真實性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少附加性、如何增強實用性而減少表象性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，傳承就成了包袱。特別是現(xiàn)在在梅山地域山區(qū)，還可以看到的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，依然保留完好的古村落，大部分是農(nóng)耕時代所形成，并在相對封閉落后的地方保存下來。能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮古代人的家居建筑作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是我們這些有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫，必須考慮的一個亟需面對的嚴峻的問題。

邵陽位于湖南的西南部，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對我們?nèi)说暮锰幒芏?。在傳統(tǒng)意義上來講，坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。邵陽是多山的丘陵地勢，決定了其氣候為季風型。風有陰風與陽風之別，古書云:風有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，這就是說，我們的家居環(huán)境一定要避免西北風。

在此，蘇九皇概言之，坐北朝南的原則，其本意也是要求我們要對自然現(xiàn)象進行深刻的的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，方可讓我們頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

另外，關于家居的建議，蘇先生說我們都要選擇適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。古代的風水理論有言，欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。所以，東坡居士一再強調(diào)，適中的風水原則提倡的就是中庸，就是無過不及，處事選擇要以最佳的方位，以便合乎正道?！秴问洗呵铩酚兄赋?/font>:室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。所以，陰陽平衡就是適中。

風水理論主張山脈、水流、朝向都要與我們的家居環(huán)境協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要與我們居住的人數(shù)協(xié)調(diào)，因此，適中的另一層意思就是居中。古代的王者受命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國者。因此，我們也不難得知，現(xiàn)在的國有銀行和大型商場，只有在鬧市的中心位置才能獲得更大效益。

至于風水地理位置上適中的原則，還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。蘇九皇指出，古往今來，大凡在典型的風水景觀中，都會有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。往往從地脈上來講，中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂，當然，主體建筑物中軸線的東西兩邊要有別的建筑群體簇擁，如果這些個地方還有彎曲的河流。那么，這些地方就稱得上是風水寶地了。

風水理論也認為，氣是萬物之根本，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣也，所以，精氣神在房屋的建筑上也是別具一格的。