
適中的風(fēng)水原則提倡的就是中庸,就是無過不及
章巨華
針對(duì)于現(xiàn)代的新型城鎮(zhèn)化建設(shè),需要考慮到傳統(tǒng)文化的人文要素、水土資源對(duì)城鎮(zhèn)化的家居文化的保障水平、資源環(huán)境的承載能力等。首先,當(dāng)今城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化,我們對(duì)于城鎮(zhèn)化的家居研究,首先需要分析人文要素,識(shí)別我們?nèi)说闹黧w,是如何在城鎮(zhèn)中聚集,當(dāng)然,沒有人的聚攏集中,就很難產(chǎn)生城鎮(zhèn)化的推進(jìn)。
我們對(duì)現(xiàn)代意義上的城鎮(zhèn)化的人文要素研究,包括人口如何向城鎮(zhèn)聚集,通過什么樣的引力聚集,涉及到城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),以及城鎮(zhèn)居民點(diǎn)如何布局等,即也是我們要想方設(shè)法研究城鎮(zhèn)化的人文過程。其次,城鎮(zhèn)化發(fā)展過程,要和地理資源相互作用。探究土地的地理資源,風(fēng)水堪輿,也是研究傳統(tǒng)文化是否支撐城鎮(zhèn)化的發(fā)展,彰顯傳統(tǒng)文化在我們現(xiàn)代家居建設(shè)中的表現(xiàn)方式。
山管人丁水管財(cái),俗話雖然常說好的風(fēng)水才利于人們好居住。但如果我們的房子每逢下雨就會(huì)淹水,這樣子我們還是遠(yuǎn)沒脫離困境。典型的例子像是汐水地區(qū)、沿海地區(qū)等等,只要臺(tái)風(fēng)一來或者雨勢(shì)稍大,必定會(huì)造成嚴(yán)重的災(zāi)情,大水甚至?xí)偷轿覀兗揖拥亩且陨?,搞得這些地區(qū)居無定所,哪里還能有大展宏圖呢。因此,在地勢(shì)太過于低沉、或太靠近容易淹水的海河岸邊的房子,的確是不宜居住。
換句話說,如果是因?yàn)槲覀兊拿袥]有這個(gè)機(jī)緣,因?yàn)轱L(fēng)水不佳的緣故導(dǎo)致的厄運(yùn),那么,我們就可以通過風(fēng)水的調(diào)整布局,可以給予我們去趨吉避兇。在現(xiàn)實(shí)生活中,尤其是在這個(gè)浮躁喧囂的當(dāng)今社會(huì),能否遇到好的風(fēng)水明師,也是我們可遇而不可求的。風(fēng)水的力量對(duì)于我們個(gè)人而言,影響也是無處不在。但是,什么樣的人能夠得到風(fēng)水的幫助,這在每個(gè)人不同的命理中,也似乎是有些陰差陽錯(cuò)的。
今天,筆者在這里,鄭重其事地給大家介紹一位來自于湖南邵陽的堪輿名士,東坡居士蘇九皇先生,蘇九皇先生是一位民間不可多得的周易風(fēng)水地理研究者。蘇先生之前在深圳待過多年,也從事家居貿(mào)易周邊的一些生意,曾是國內(nèi)一些日用品品牌的代理商。經(jīng)過十余年的努力,他所屬企業(yè)的業(yè)務(wù)也發(fā)展到一定的規(guī)模,而且滲透到深圳的一些房地產(chǎn)開發(fā),家居投資等周邊領(lǐng)域,后來又去了越南發(fā)展。但2008年席卷全球的金融危機(jī),卻讓他苦心經(jīng)營的事業(yè)全部徹底崩潰,全盤皆輸。禍不單行,這一次業(yè)務(wù)途中,又遭遇了車禍。痛定思痛之余,他因?yàn)橛幸桌淼募覍W(xué)淵源,后來反復(fù)研究易學(xué)命理與我們?nèi)松年P(guān)系,經(jīng)過菩提灌頂般的大徹大悟,因此不得不嘆服人生的命理,還是有一定的法度因果的。因此,他也愿意花時(shí)間,去易學(xué)方面進(jìn)行孜孜不倦的學(xué)問探討,而且專心致志。他的湖南老家是梅山文化的發(fā)源地,歷史上各朝各代都將此處作為南方文化的傳承重地。此處人杰地靈,有人曾經(jīng)做過統(tǒng)計(jì),自歷史上自蚩尤和黃帝開戰(zhàn)以來,這里就成了歷朝歷代神秘莫測(cè)的易術(shù)玄學(xué)的代名詞。
出于對(duì)風(fēng)水地理的研究,蘇九皇經(jīng)常抽空去老家做傳承文化的探訪。梅山位于雪峰山余脈,其實(shí)也是婁邵潭地區(qū)及三湘四水所說的龍脈,號(hào)稱集天地精華,藏龍聚勢(shì)。更有當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)證明,此處歷史上確實(shí)是人才輩出的地方,有不少的達(dá)官顯貴,名人智者出現(xiàn),而且人數(shù)都很密集,比起其他地方的人員出仕率是要高了很多,這種大大超出于自然概率的現(xiàn)象,一定是有他產(chǎn)生的原因與客觀條件存在的。
邵陽古稱寶慶,是具有兩千多年歷史的風(fēng)水寶地。在這里,濃郁的傳統(tǒng)文化,都有著其地方特色文以化人的人文作用。其中大部分都是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)人民的生活起居、生死婚配、以及人們對(duì)自然天地的敬畏和態(tài)度的表達(dá),是滿足我們?nèi)藢?duì)大自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性,都是建立在以人為本的基礎(chǔ)上。但在現(xiàn)實(shí)文化的傳承中,我們對(duì)文化遺產(chǎn)的品質(zhì)在不斷消解,功利性的目的越來越突出。在很多方面,我們甚至對(duì)風(fēng)水的留存、傳承乃至保護(hù),都有著強(qiáng)烈的抵觸驅(qū)動(dòng)。更有甚者,關(guān)于易學(xué)文化的傳承的申報(bào),就是一個(gè)異化的過程。尤其是當(dāng)今社會(huì),隨著社會(huì)常態(tài)化商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程,現(xiàn)在的人們對(duì)于風(fēng)水之說都是敬而遠(yuǎn)之,這也是蘇九皇先生非常憂慮的地方。
現(xiàn)代的風(fēng)水堪輿,就如何保留建筑風(fēng)格遺跡的自然狀態(tài),和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少附加性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表象性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性,這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用,失卻了這種作用,傳承就成了包袱。特別是現(xiàn)在在梅山地域山區(qū),還可以看到的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn),依然保留完好的古村落,大部分是農(nóng)耕時(shí)代所形成,并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來。能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮古代人的家居建筑作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用,是我們這些有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫,必須考慮的一個(gè)亟需面對(duì)的嚴(yán)峻的問題。
邵陽位于湖南的西南部,一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對(duì)我們?nèi)说暮锰幒芏?。在傳統(tǒng)意義上來講,坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避北風(fēng)。邵陽是多山的丘陵地勢(shì),決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別,古書云:風(fēng)有陰陽之別,向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng),謂之陽風(fēng),則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng),謂之陰風(fēng),宜有近案遮攔,否則風(fēng)吹骨寒,這就是說,我們的家居環(huán)境一定要避免西北風(fēng)。
在此,蘇九皇概言之,坐北朝南的原則,其本意也是要求我們要對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行深刻的的認(rèn)識(shí),順應(yīng)天道,得山川之靈氣,受日月之光華,方可讓我們頤養(yǎng)身體,陶冶情操,地靈方出人杰。
另外,關(guān)于家居的建議,蘇先生說我們都要選擇適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,盡可能優(yōu)化,接近至善至美。古代的風(fēng)水理論有言,欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰揚(yáng)暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。所以,東坡居士一再強(qiáng)調(diào),適中的風(fēng)水原則提倡的就是中庸,就是無過不及,處事選擇要以最佳的方位,以便合乎正道。《呂氏春秋》有指出:室大則多陰,臺(tái)高則多陽,多陰則蹶,多陽則接,此陰陽不適之患也。所以,陰陽平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與我們的家居環(huán)境協(xié)調(diào),房屋的大與小也要與我們居住的人數(shù)協(xié)調(diào),因此,適中的另一層意思就是居中。古代的王者受命創(chuàng)始建國,立都必居中土,所以控天下之和,據(jù)陰陽之正,均統(tǒng)四方,以制萬國者。因此,我們也不難得知,現(xiàn)在的國有銀行和大型商場,只有在鬧市的中心位置才能獲得更大效益。
至于風(fēng)水地理位置上適中的原則,還要求突出中心,布局整齊,附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。蘇九皇指出,古往今來,大凡在典型的風(fēng)水景觀中,都會(huì)有一條中軸線,中軸線與地球的經(jīng)線平行,向南北延伸。往往從地脈上來講,中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂,當(dāng)然,主體建筑物中軸線的東西兩邊要有別的建筑群體簇?fù)?,如果這些個(gè)地方還有彎曲的河流。那么,這些地方就稱得上是風(fēng)水寶地了。
風(fēng)水理論也認(rèn)為,氣是萬物之根本,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之于氣,水得之于氣,人得之于氣,氣感而應(yīng),萬物莫不得于氣也,所以,精氣神在房屋的建筑上也是別具一格的。