
適中的風水原則提倡的就是中庸,就是無過不及
章巨華
針對于現(xiàn)代的新型城鎮(zhèn)化建設,需要考慮到傳統(tǒng)文化的人文要素、水土資源對城鎮(zhèn)化的家居文化的保障水平、資源環(huán)境的承載能力等。首先,當今城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化,我們對于城鎮(zhèn)化的家居研究,首先需要分析人文要素,識別我們?nèi)说闹黧w,是如何在城鎮(zhèn)中聚集,當然,沒有人的聚攏集中,就很難產(chǎn)生城鎮(zhèn)化的推進。
我們對現(xiàn)代意義上的城鎮(zhèn)化的人文要素研究,包括人口如何向城鎮(zhèn)聚集,通過什么樣的引力聚集,涉及到城鎮(zhèn)經(jīng)濟結構、就業(yè)結構、產(chǎn)業(yè)結構,以及城鎮(zhèn)居民點如何布局等,即也是我們要想方設法研究城鎮(zhèn)化的人文過程。其次,城鎮(zhèn)化發(fā)展過程,要和地理資源相互作用。探究土地的地理資源,風水堪輿,也是研究傳統(tǒng)文化是否支撐城鎮(zhèn)化的發(fā)展,彰顯傳統(tǒng)文化在我們現(xiàn)代家居建設中的表現(xiàn)方式。
山管人丁水管財,俗話雖然常說好的風水才利于人們好居住。但如果我們的房子每逢下雨就會淹水,這樣子我們還是遠沒脫離困境。典型的例子像是汐水地區(qū)、沿海地區(qū)等等,只要臺風一來或者雨勢稍大,必定會造成嚴重的災情,大水甚至會淹到我們家居的二樓以上,搞得這些地區(qū)居無定所,哪里還能有大展宏圖呢。因此,在地勢太過于低沉、或太靠近容易淹水的海河岸邊的房子,的確是不宜居住。
換句話說,如果是因為我們的命中沒有這個機緣,因為風水不佳的緣故導致的厄運,那么,我們就可以通過風水的調(diào)整布局,可以給予我們去趨吉避兇。在現(xiàn)實生活中,尤其是在這個浮躁喧囂的當今社會,能否遇到好的風水明師,也是我們可遇而不可求的。風水的力量對于我們個人而言,影響也是無處不在。但是,什么樣的人能夠得到風水的幫助,這在每個人不同的命理中,也似乎是有些陰差陽錯的。
今天,筆者在這里,鄭重其事地給大家介紹一位來自于湖南邵陽的堪輿名士,東坡居士蘇九皇先生,蘇九皇先生是一位民間不可多得的周易風水地理研究者。蘇先生之前在深圳待過多年,也從事家居貿(mào)易周邊的一些生意,曾是國內(nèi)一些日用品品牌的代理商。經(jīng)過十余年的努力,他所屬企業(yè)的業(yè)務也發(fā)展到一定的規(guī)模,而且滲透到深圳的一些房地產(chǎn)開發(fā),家居投資等周邊領域,后來又去了越南發(fā)展。但2008年席卷全球的金融危機,卻讓他苦心經(jīng)營的事業(yè)全部徹底崩潰,全盤皆輸。禍不單行,這一次業(yè)務途中,又遭遇了車禍。痛定思痛之余,他因為有易理的家學淵源,后來反復研究易學命理與我們?nèi)松年P系,經(jīng)過菩提灌頂般的大徹大悟,因此不得不嘆服人生的命理,還是有一定的法度因果的。因此,他也愿意花時間,去易學方面進行孜孜不倦的學問探討,而且專心致志。他的湖南老家是梅山文化的發(fā)源地,歷史上各朝各代都將此處作為南方文化的傳承重地。此處人杰地靈,有人曾經(jīng)做過統(tǒng)計,自歷史上自蚩尤和黃帝開戰(zhàn)以來,這里就成了歷朝歷代神秘莫測的易術玄學的代名詞。
出于對風水地理的研究,蘇九皇經(jīng)常抽空去老家做傳承文化的探訪。梅山位于雪峰山余脈,其實也是婁邵潭地區(qū)及三湘四水所說的龍脈,號稱集天地精華,藏龍聚勢。更有當?shù)氐奈墨I證明,此處歷史上確實是人才輩出的地方,有不少的達官顯貴,名人智者出現(xiàn),而且人數(shù)都很密集,比起其他地方的人員出仕率是要高了很多,這種大大超出于自然概率的現(xiàn)象,一定是有他產(chǎn)生的原因與客觀條件存在的。
邵陽古稱寶慶,是具有兩千多年歷史的風水寶地。在這里,濃郁的傳統(tǒng)文化,都有著其地方特色文以化人的人文作用。其中大部分都是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對人民的生活起居、生死婚配、以及人們對自然天地的敬畏和態(tài)度的表達,是滿足我們?nèi)藢Υ笞匀恍枨?、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。其實用性,都是建立在以人為本的基礎上。但在現(xiàn)實文化的傳承中,我們對文化遺產(chǎn)的品質(zhì)在不斷消解,功利性的目的越來越突出。在很多方面,我們甚至對風水的留存、傳承乃至保護,都有著強烈的抵觸驅(qū)動。更有甚者,關于易學文化的傳承的申報,就是一個異化的過程。尤其是當今社會,隨著社會常態(tài)化商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程,現(xiàn)在的人們對于風水之說都是敬而遠之,這也是蘇九皇先生非常憂慮的地方。
現(xiàn)代的風水堪輿,就如何保留建筑風格遺跡的自然狀態(tài),和真實性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少附加性、如何增強實用性而減少表象性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性,這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用,失卻了這種作用,傳承就成了包袱。特別是現(xiàn)在在梅山地域山區(qū),還可以看到的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn),依然保留完好的古村落,大部分是農(nóng)耕時代所形成,并在相對封閉落后的地方保存下來。能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮古代人的家居建筑作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用,是我們這些有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫,必須考慮的一個亟需面對的嚴峻的問題。
邵陽位于湖南的西南部,一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對我們?nèi)说暮锰幒芏?。在傳統(tǒng)意義上來講,坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避北風。邵陽是多山的丘陵地勢,決定了其氣候為季風型。風有陰風與陽風之別,古書云:風有陰陽之別,向東向南所受者溫風、暖風,謂之陽風,則無妨。向西向北所受者涼風、寒風,謂之陰風,宜有近案遮攔,否則風吹骨寒,這就是說,我們的家居環(huán)境一定要避免西北風。
在此,蘇九皇概言之,坐北朝南的原則,其本意也是要求我們要對自然現(xiàn)象進行深刻的的認識,順應天道,得山川之靈氣,受日月之光華,方可讓我們頤養(yǎng)身體,陶冶情操,地靈方出人杰。
另外,關于家居的建議,蘇先生說我們都要選擇適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,盡可能優(yōu)化,接近至善至美。古代的風水理論有言,欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰揚暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。所以,東坡居士一再強調(diào),適中的風水原則提倡的就是中庸,就是無過不及,處事選擇要以最佳的方位,以便合乎正道?!秴问洗呵铩酚兄赋?/font>:室大則多陰,臺高則多陽,多陰則蹶,多陽則接,此陰陽不適之患也。所以,陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與我們的家居環(huán)境協(xié)調(diào),房屋的大與小也要與我們居住的人數(shù)協(xié)調(diào),因此,適中的另一層意思就是居中。古代的王者受命創(chuàng)始建國,立都必居中土,所以控天下之和,據(jù)陰陽之正,均統(tǒng)四方,以制萬國者。因此,我們也不難得知,現(xiàn)在的國有銀行和大型商場,只有在鬧市的中心位置才能獲得更大效益。
至于風水地理位置上適中的原則,還要求突出中心,布局整齊,附加設施緊緊圍繞軸心。蘇九皇指出,古往今來,大凡在典型的風水景觀中,都會有一條中軸線,中軸線與地球的經(jīng)線平行,向南北延伸。往往從地脈上來講,中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂,當然,主體建筑物中軸線的東西兩邊要有別的建筑群體簇擁,如果這些個地方還有彎曲的河流。那么,這些地方就稱得上是風水寶地了。
風水理論也認為,氣是萬物之根本,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之于氣,水得之于氣,人得之于氣,氣感而應,萬物莫不得于氣也,所以,精氣神在房屋的建筑上也是別具一格的。