近日來(lái)癡迷地拜讀余秋雨先生的大作《千年一嘆》，這是一本日記，記錄了秋雨先生在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里穿越希臘、埃及、伊朗、印度等十余個(gè)文明古國(guó)的經(jīng)歷。

書中所敘事物，無(wú)一不讓我驚嘆與感慨，讓我感觸較為深刻的，是秋雨先生在《交纏的圣地》一文中提到的耶路撒冷的“哭墻”。

要說(shuō)哭墻，就不得不先說(shuō)一說(shuō)耶路撒冷這個(gè)城市。世界上恐怕再?zèng)]有另一座城市象耶路撒冷這樣遭受過這么多次的災(zāi)難。它曾在戰(zhàn)斗中毀滅過八次，即使已經(jīng)成了廢墟，毀城者還要再犁再鏟一遍，不留任何讓人懷念的痕跡。但它又一次次的重建，終于又成了世界上被投注信仰最多的城市。

猶太教說(shuō)，這是古代猶太王國(guó)的首都，也是他們的宗教圣殿所在；

基督教說(shuō)，這是耶穌誕生、傳教、犧牲、復(fù)活的地方，當(dāng)然是無(wú)可替代的圣地。

伊斯蘭教說(shuō)，這是穆罕默德聆聽真主安拉祝福和啟示的圣城，因此有世界第一等的清真寺。

這是一個(gè)被三大宗教所共同仰重的地方，不同的文明本可多遠(yuǎn)共處，但當(dāng)它們的終端性存在近距離碰撞時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生悲劇。宗教分歧漸漸有起因而變成借口，排他的民族極端主義情緒程序而入，于是，災(zāi)難而又神圣的耶路撒冷，遭遇了一次又一次的不幸。

在耶路撒冷的一個(gè)廣場(chǎng)一端，孤然屹立著一堵高約20米的斷墻，這堵墻曾是猶太王國(guó)第二圣殿圍墻的一部分。公元前一世紀(jì)，羅馬人一次次地攻陷耶路撒冷，在毀城時(shí)為了保存自己勝利的證據(jù)而留下了這堵斷墻。以后千年一直居無(wú)定所、流落異鄉(xiāng)的猶太人一想到這堵墻幾悲憤難言，直到現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中猶太士兵抵達(dá)這堵墻時(shí)仍然是號(hào)啕一片。秋雨先生在文中對(duì)猶太人的這種民族悲情表示出了極大的理解，他說(shuō)：“說(shuō)小一點(diǎn)，就象一個(gè)大家族流離失所，最后回來(lái)時(shí)只見一截?cái)鄩?，能不跪地失聲？?/p>

而在今天，哭墻已經(jīng)成了猶太教最神圣的露天圣地，每天，都會(huì)有很多猶太人在哭墻下哀悼、祈禱，于是，哭聲、誦經(jīng)聲、嘆息聲全都匯集于墻下，一個(gè)民族在這里完成一種壓抑千年的傾訴，宗教奧義和民族精神在這里由一堵墻壁而變得可觸可摸、具體動(dòng)人。

秋雨先生對(duì)哭墻的描述使我讀后仿佛身臨其境，自從多年前在中學(xué)歷史書上學(xué)到那段中國(guó)近代屈辱的歷史后，我就對(duì)任何因?yàn)闅v史的緣故而被毀滅的文明古跡而感到心痛。猶太王國(guó)的圣殿如此，我國(guó)的圓明園又何嘗不是呢？同樣都是在戰(zhàn)火中被無(wú)知野蠻的強(qiáng)盜摧毀的文明。

同樣都遭受了屈辱的歷史，同樣都留下了控訴野蠻和暴力的遺跡，猶太人和中國(guó)人對(duì)民族激情的表現(xiàn)形式卻是大不相同的。猶太人以宗教的名義構(gòu)筑了聞名于世界的“哭墻”，而中國(guó)人卻以新中國(guó)成立的偉大勝洗刷了近代以來(lái)中華民族所蒙受的屈辱，我們不以宗教的名義來(lái)控訴曾給我們帶來(lái)侮辱和傷害的帝國(guó)主義，而是以人民的名義在天安門廣場(chǎng)修建了一座世界矚目的人民英雄紀(jì)念碑。這座紀(jì)念碑的建造不僅是要提醒我們永遠(yuǎn)記住那段飽含血與淚的屈辱歷史，更是在鞭策我們中華民族要不斷進(jìn)步，只有只有進(jìn)步,只有開拓,只有創(chuàng)造,我們才能前不負(fù)古人,后無(wú)愧來(lái)者。

如秋雨先生所說(shuō)，我們沒有哭墻，我們不哭。