近日來(lái)癡迷地拜讀余秋雨先生的大作《千年一嘆》,這是一本日記,記錄了秋雨先生在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里穿越希臘、埃及、伊朗、印度等十余個(gè)文明古國(guó)的經(jīng)歷。
書中所敘事物,無(wú)一不讓我驚嘆與感慨,讓我感觸較為深刻的,是秋雨先生在《交纏的圣地》一文中提到的耶路撒冷的“哭墻”。
要說(shuō)哭墻,就不得不先說(shuō)一說(shuō)耶路撒冷這個(gè)城市。世界上恐怕再?zèng)]有另一座城市象耶路撒冷這樣遭受過(guò)這么多次的災(zāi)難。它曾在戰(zhàn)斗中毀滅過(guò)八次,即使已經(jīng)成了廢墟,毀城者還要再犁再鏟一遍,不留任何讓人懷念的痕跡。但它又一次次的重建,終于又成了世界上被投注信仰最多的城市。
猶太教說(shuō),這是古代猶太王國(guó)的首都,也是他們的宗教圣殿所在;
基督教說(shuō),這是耶穌誕生、傳教、犧牲、復(fù)活的地方,當(dāng)然是無(wú)可替代的圣地。
伊斯蘭教說(shuō),這是穆罕默德聆聽(tīng)真主安拉祝福和啟示的圣城,因此有世界第一等的清真寺。
這是一個(gè)被三大宗教所共同仰重的地方,不同的文明本可多遠(yuǎn)共處,但當(dāng)它們的終端性存在近距離碰撞時(shí),卻會(huì)產(chǎn)生悲劇。宗教分歧漸漸有起因而變成借口,排他的民族極端主義情緒程序而入,于是,災(zāi)難而又神圣的耶路撒冷,遭遇了一次又一次的不幸。
在耶路撒冷的一個(gè)廣場(chǎng)一端,孤然屹立著一堵高約20米的斷墻,這堵墻曾是猶太王國(guó)第二圣殿圍墻的一部分。公元前一世紀(jì),羅馬人一次次地攻陷耶路撒冷,在毀城時(shí)為了保存自己勝利的證據(jù)而留下了這堵斷墻。以后千年一直居無(wú)定所、流落異鄉(xiāng)的猶太人一想到這堵墻幾悲憤難言,直到現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中猶太士兵抵達(dá)這堵墻時(shí)仍然是號(hào)啕一片。秋雨先生在文中對(duì)猶太人的這種民族悲情表示出了極大的理解,他說(shuō):“說(shuō)小一點(diǎn),就象一個(gè)大家族流離失所,最后回來(lái)時(shí)只見(jiàn)一截?cái)鄩?,能不跪地失聲??/p>
而在今天,哭墻已經(jīng)成了猶太教最神圣的露天圣地,每天,都會(huì)有很多猶太人在哭墻下哀悼、祈禱,于是,哭聲、誦經(jīng)聲、嘆息聲全都匯集于墻下,一個(gè)民族在這里完成一種壓抑千年的傾訴,宗教奧義和民族精神在這里由一堵墻壁而變得可觸可摸、具體動(dòng)人。
秋雨先生對(duì)哭墻的描述使我讀后仿佛身臨其境,自從多年前在中學(xué)歷史書上學(xué)到那段中國(guó)近代屈辱的歷史后,我就對(duì)任何因?yàn)闅v史的緣故而被毀滅的文明古跡而感到心痛。猶太王國(guó)的圣殿如此,我國(guó)的圓明園又何嘗不是呢?同樣都是在戰(zhàn)火中被無(wú)知野蠻的強(qiáng)盜摧毀的文明。
同樣都遭受了屈辱的歷史,同樣都留下了控訴野蠻和暴力的遺跡,猶太人和中國(guó)人對(duì)民族激情的表現(xiàn)形式卻是大不相同的。猶太人以宗教的名義構(gòu)筑了聞名于世界的“哭墻”,而中國(guó)人卻以新中國(guó)成立的偉大勝洗刷了近代以來(lái)中華民族所蒙受的屈辱,我們不以宗教的名義來(lái)控訴曾給我們帶來(lái)侮辱和傷害的帝國(guó)主義,而是以人民的名義在天安門廣場(chǎng)修建了一座世界矚目的人民英雄紀(jì)念碑。這座紀(jì)念碑的建造不僅是要提醒我們永遠(yuǎn)記住那段飽含血與淚的屈辱歷史,更是在鞭策我們中華民族要不斷進(jìn)步,只有只有進(jìn)步,只有開(kāi)拓,只有創(chuàng)造,我們才能前不負(fù)古人,后無(wú)愧來(lái)者。
如秋雨先生所說(shuō),我們沒(méi)有哭墻,我們不哭。
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