《圣人的煉獄》是部詩(shī)情飛揚(yáng)的白話《孔子》

——賞析洞口詩(shī)人袁昕的《圣人的煉獄》

武岡  林日新

最先知道詩(shī)人袁昕的名字還是十年前，當(dāng)時(shí)在洞口一中讀高中的外甥龍敏飛（如今已是云南某報(bào)社編輯及全國(guó)有名的時(shí)評(píng)家和詩(shī)人）之口，他從小就愛(ài)好文學(xué)，積極參加校文學(xué)社，曾得到校報(bào)的主編兼輔導(dǎo)老師袁詩(shī)人的細(xì)心指點(diǎn)和大力栽培，有不少習(xí)作發(fā)表在?？?，因而對(duì)袁老師特別崇拜。每逢節(jié)假日，他到我家來(lái)時(shí)，常贊曰：袁老師的文章寫(xiě)得特捧，在全國(guó)不少報(bào)刊雜志發(fā)表不少的詩(shī)歌、散文和評(píng)論，他還特地拿著袁老師發(fā)表在2002年第四期《書(shū)屋》上的《蘇東坡真的“不辭長(zhǎng)作嶺南人”嗎？》，是篇隨筆，切合我的口味，便記住了“袁昕”這個(gè)挺富詩(shī)意的名字，以后就留心他的文章，從此，經(jīng)常從報(bào)刊和雜志中看到了他不少的詩(shī)作。

近幾年網(wǎng)絡(luò)逐漸普及之后，人們交際工具中增添了QQ，QQ群等，認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)就大大增加了。某日，我在“邵陽(yáng).詩(shī)歌”群中發(fā)現(xiàn)了“洞口袁昕”的網(wǎng)名，立即有一種老友相逢的驚喜，于是便時(shí)常進(jìn)入他的QQ空間。這才發(fā)現(xiàn)袁老師不僅在文學(xué)創(chuàng)作很有造詣，而且在篆刻，攝影方面均有建樹(shù)。近期，得知他創(chuàng)作的《圣人的煉獄》（詩(shī)集）出版了，在圈內(nèi)廣為流傳，并產(chǎn)生了較大的影響后，便冒然向詩(shī)人索書(shū)，熱情的詩(shī)人很快親自把《圣人的煉獄》送到我的學(xué)校，令我受寵若驚，欣然捧起了詩(shī)集……

《圣人的煉獄》封面是一張橙黃色的牛皮紙，正上方印著黑體的書(shū)名，書(shū)名是印著作者名，正下方印著兩行小字“中國(guó)出版集團(tuán)”和“現(xiàn)代出版社”，整本書(shū)顯得古樸、簡(jiǎn)潔而又精致的小書(shū)，令人“一見(jiàn)鐘情”，愛(ài)不釋手，不上兩三天，我便抽空看完了。下面，便是我閱讀后一點(diǎn)收獲。

《圣人的煉獄》共分三輯。第一輯“河畔.洲”，共十七首詩(shī)；第二輯“圣人的煉獄”，是一首長(zhǎng)詩(shī)；第三輯“荷的二重奏”，共十一首詩(shī)。第一輯和第三輯中的詩(shī)歌短小精悍，節(jié)奏明快，語(yǔ)言清新，想象豐富，給人一種空靈之感，令人愉悅無(wú)比。如他的《河畔》中“河邊的垂釣人\張開(kāi)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠”，“翹首楚天\云舒云卷”，心態(tài)坦然，神態(tài)超然，大有“姜太公垂釣渭水”之態(tài)；他的《洲》中“洲在水中央\沐浴著和藹的陽(yáng)光\嫩黃的天真發(fā)育成濃綠的嬌艷\仿佛遠(yuǎn)古的那一葉扁舟\在夢(mèng)幻的煙波上飄搖\裝載著西子的美麗憂愁”，令人體會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)意，似乎看到了愁腸欲斷的西子；他的《詩(shī)人》“屈大夫縱身一跳\楚國(guó)的天空殷紅殷紅\江水沖刷了幾多情仇\龍舟競(jìng)渡\欲裝載千年的沉重”,令人聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚天沉重的“陰霾”，屈大夫憂國(guó)的愁容，后世人龍舟競(jìng)渡的端陽(yáng)盛況；他的《七夕》“水邊的莊周\沿著這七夕的河流\他的長(zhǎng)發(fā)飄灑的風(fēng)\今晚沒(méi)有唱歌，他\時(shí)而疾走，時(shí)而停留”，在鵲橋的七夕夜晚，道家莊周長(zhǎng)發(fā)飄逸，似癡似癲似悲似哀似吟似唱，沿著悲鳴的歲月之河時(shí)走時(shí)停，一直向讀者走來(lái)……

下面，我對(duì)本書(shū)的壓軸之作，也是凝結(jié)了詩(shī)人半輩子心血的長(zhǎng)詩(shī)《圣人的煉獄》進(jìn)行重點(diǎn)的賞析：

蒲松齡的《聊齋志異》堪稱古典短篇小說(shuō)之巔峰，神靈詭異，但白話《聊齋》更易讓人喜歡；李耳的《老子》是道家經(jīng)典，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高結(jié)晶，但白話《老子》更能獲讀者青徠；作為語(yǔ)錄體《論語(yǔ)》，可能是最為通俗的儒家經(jīng)典，可白話《論語(yǔ)》更能讓人接受。平素了解孔子，一般人是從《春秋》《尚書(shū)》《史記》等古代經(jīng)典入手，許多人因受對(duì)文言文理解力的影響，往往會(huì)感到力不從心，閱讀會(huì)由此中斷。由是，呼喚出版經(jīng)典的普及本——白話本已成為大多數(shù)讀者的心聲……央視的《百家講壇》可能是因此順運(yùn)而生的，它的紅火長(zhǎng)久不衰、收視率居高不下就是最好的名證。袁昕詩(shī)人的《圣人的煉獄》就是一本雅俗共賞白話《孔子》，而且是一本詩(shī)情飛揚(yáng)的《孔子》。

《圣人的煉獄》是作者依據(jù)《史記·孔子世家》、《孔子家語(yǔ)》、《論語(yǔ)》等典籍記載的有關(guān)孔子的生平和言行選取了28個(gè)小故事，用沉重而深刻的詩(shī)句概述圣人的一生，每節(jié)用兩字作小標(biāo)題：如“早歲”、“出游”、“居陳”等。長(zhǎng)詩(shī)以歷史為經(jīng)，故事為緯——每節(jié)詩(shī)前簡(jiǎn)短地概括圣人的生平，然后再述以詩(shī)意的故事。全詩(shī)扣住了“仁”和“禮”的政治思想：仁，是圣人認(rèn)為的一種很高的德性，但是他并沒(méi)有給“仁”下了死定義，而是對(duì)不同的人有不同的解釋或要求；“禮”就是禮制，圣人最推崇周禮，他的理想是用禮樂(lè)治國(guó)。詩(shī)人極力發(fā)揮聯(lián)想和想象的翅膀，試圖還原圣人坎坷曲折的一生，讓讀者隨著自己的筆觸，走進(jìn)圣人的思想深處，而進(jìn)一場(chǎng)“圣人的煉獄”般的詩(shī)意之旅。

長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)篇之作是“早歲”，詩(shī)人簡(jiǎn)介了圣人的家庭背景和出生年月后，便非常浪漫地描寫(xiě)圣人父母“野合”的情形：“叔梁紇與顏氏女牽手并肩/行走在繽紛的青春旋律中/陬邑的天空/彌漫著嚴(yán)寒也彌漫著溫馨/陽(yáng)光如金/照耀著陬邑,照耀著世界/叔梁紇與顏氏女心間/流動(dòng)著溫暖，回蕩著閃電”，于是開(kāi)始圣人的煉獄的人生。“觀周”同樣是先簡(jiǎn)介少年圣人游歷魯齊宋諸國(guó)再返魯，然后適周拜老子為師“問(wèn)禮”，詩(shī)曰：“孔子對(duì)老子行跪拜之禮”然后進(jìn)行短暫的問(wèn)禮，當(dāng)時(shí)“天空排起一行雁陣/幾朵白云漂浮在碧藍(lán)的大海/不知從哪里傳來(lái)一串鴉聲/孔子一聲長(zhǎng)嘆/拜別老子/啟程”，在以后的人生中，博學(xué)多能的圣人周游列國(guó)14年，雖然得到了不少國(guó)君的禮遇，但更多的遭受到人們的白眼和冷遇，因?yàn)橹艽亩Y制周禮是西周初年周公所制定，是一整套的治理國(guó)家到規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹贫?，圣人的理想是禮樂(lè)治國(guó)，維護(hù)周王朝的權(quán)威，而諸侯的理想是霸業(yè)，稱霸，這與孔子的理想是不可調(diào)和的，所以沒(méi)有一個(gè)當(dāng)權(quán)者真正想用他的那一套,這必然造成了他“累累若喪家之犬”的悲劇——孔子是一個(gè)英雄，但他卻是悲劇英雄。最后，他只得“歸魯”，其時(shí)，圣人已是“兩鬢蒼蒼/面目黧黑”一個(gè)老頭，“一只狗正在他面前耀武揚(yáng)威”，雖然魯哀公和季康子皆與其“論政”，但依舊不啟用他，他亦不求仕，乃追跡三代之禮，序《書(shū)傳》、正《雅》《頌》，弦歌詩(shī)篇，推衍《易》理，編纂《春秋》、修訂《六經(jīng)》、創(chuàng)辦私學(xué)，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)施教，從而開(kāi)創(chuàng)儒家，奠定了泱泱中華的人文基礎(chǔ)，成為歷代人民尊稱的“圣人”。

全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，通俗易懂，既可讓讀者了解圣人的坎坷人生，也可以探究圣人圣哲的思想，這是一本詩(shī)情飛揚(yáng)的白話《孔子》，一部對(duì)圣人精神禮贊的頌歌，一曲心靈的煉獄，讓人讀后受益匪淺。