上帝：客觀超體

維特根斯坦說：語言即世界。這個結論還需要再限定，可以這樣描述：語言即主觀世界，這是相對現(xiàn)實存在而言，尤其是對發(fā)展起語言和文明的人類而言。

我們用語言工具描述和建構起來的意識集合就是我們自認為的主觀世界，如果一個現(xiàn)實存在不能被語言描述，通常被排除在我們得主觀世界之外。打個比喻，在一張白紙上畫縱橫交錯的格子，畫好格子的部分就是我們的主觀世界，當然這個主觀世界的邊界是變化的，不斷擴大的。

至于這個主觀世界是正義的，還是邪惡的，是有邏輯的，還是扭曲的，取決于畫格子的人。當一個被賦予畫格子權利很大的人，畫出許多歪歪扭扭的格子，并告訴這片區(qū)域的人，這是正方形，也是能夠被大多數(shù)人接受的，除非那些在其他正常區(qū)域見識過正方形的群體。

主觀世界無論怎么樣，也不是本源，只不過是全體人類意識和文明的集合，是對現(xiàn)實存在的描述。像貓貓狗狗沒有語言這個工具，它們也能感知到現(xiàn)實，并能在現(xiàn)實中運動，發(fā)展和變化。所以，語言只描述了現(xiàn)實存在的一部分，不能被描述的現(xiàn)實存在，如果有，那么就在那兒。

人類是用感官來探測現(xiàn)實存在，有視覺，聽覺，嗅覺，觸覺，味覺，至于還有沒有其他超感覺，暫時不得知。視覺在其中起了最重要的作用，畢竟通過光來感知現(xiàn)實存在是最高效和最快速獲得信息的手段，光就是信息的載體。光速是一個基本常數(shù)，要怎么理解光的物理意義和哲學意義？需要一種這樣的思維，不是先有速度概念才有光速，是先有光，才有速度概念，任何速度可以表述成光速的百分比。

凡是光能到的地方，皆是現(xiàn)實存在。那些在光的極限之外，那又如何定義？就是無。這就能解釋現(xiàn)實存在，換一個說法，就是我們觀察到的宇宙為什么有邊無限。光之外，一切都還未生成。即便在光之內，宇宙邊緣，或者很遙遠的地方，恐怕也是一些粗糙的渲染。離我們文明越近的現(xiàn)實存在則越精細，越遠的現(xiàn)實存在則越模糊。

當我們升起太空哈勃望遠鏡，可以觀察100億光年之外的現(xiàn)實存在時，那里的一切才逐漸有了細節(jié)。這是什么情況啊，聽起來現(xiàn)實存在就是我們的主動觀察創(chuàng)造的。我們未曾觀察的遙遠宇宙，是一種混沌狀態(tài)，一旦我們的意識到達，就開始生成。從簡單到詳細，取決于意識的干涉程度。我們對太陽系認識得最多，所以太陽系的細節(jié)就最多。一切都覺得那么合理，合乎天道。但這也許掩蓋了某些東西，我們能觀察到太陽的內部嗎？不能，所以我們的太陽也可能不是完全體，恐怕是一個只有一層外殼的現(xiàn)實存在而已。

但到底誰在操控這一切？是不是有一個全能的神存在？也可能有另外一個名字，我們稱其為客觀超體吧！正如佛教所認為的那樣，主觀世界是虛妄的，現(xiàn)實存在也是虛妄的，但佛教沒有解釋為什么是這樣?？陀^超體創(chuàng)造了這一切，也可能是用最小的資源來創(chuàng)造這一切。由此推出另外一個很意思的結論，對于我們這個宇宙而言，可能99%的信息就集中在我們太陽系所在的區(qū)域，其他地方不過是一張粗糙的畫而已，那些遙遠的星系還真是一抹色彩加一些物理參數(shù)。

那么我們就是宇宙的中心，并且還是一個孤獨的存在，那上帝為什么要做這些？