資水何處覓屈子
                                          黃三暢

       往武岡城東方向沿資水驅(qū)車十幾公里，我們一行來到江畔的一個(gè)古村——屈原村。據(jù)專家考證，屈原當(dāng)年從沅江流域穿越雪峰山，而后來到資水流域。相傳屈原在這座村子住過幾天，后來人們就建廟以紀(jì)念。清代的《湖南考古略》記載了武岡城東有屈原廟和漁父亭的事。
        我們是來尋訪屈原的遺蹤的。
         一個(gè)須發(fā)皆白的老人帶我們來到一個(gè)渡口前，說這渡口就叫屈原渡，當(dāng)年屈原就是從這渡口來到這個(gè)村又是從這渡口離開的。我在青石板砌成的碼頭上緩緩行走。青石板被歲月打磨得光潔锃亮，它們或許是兩千多年前的遺存，屈子的靴子——不，應(yīng)該是芒鞋——在上面沉沉地踏過。一種沉郁的歷史感油然而生，我的腳步也變得沉重。我在緊靠水邊的一級臺(tái)階上佇立，但見清淺的江水默默東去，小小的漩渦形成又消失；一位大嫂在碼頭的一側(cè)洗衣，棒槌聲啪、啪、啪、啪。江風(fēng)刮著我的臉龐，撩起我的衣襟。江水一波一波地吻著石級的邊沿；風(fēng)大些的時(shí)候，江水又被一波一波地推上只是稍高于江面的我腳下的石階，沾濕著我的鞋底。我想，當(dāng)年的三閭大夫離開這個(gè)村時(shí)也許在這塊石板上站著，等待劃過來的渡船的，那時(shí)候，江風(fēng)有多大？他的芒鞋是否被沾濕了？而身上的衣服，一定是被哪位大嫂新漿洗得很熨帖的。
        一條渡船果然劃過來了?？上Р皇莵磔d三閭大夫的了。
        離開碼頭，我們沿青石板和鵝卵石鋪成的村巷走了不遠(yuǎn)，又過了一座小溪橋，老人指著幾塊菜地說，這就是屈原廟遺址。又說，屈原廟原是一座四合院，里面供著很多菩薩。上世紀(jì)50年代初“破除迷信”，土改干部帶著一些農(nóng)民把菩薩搬了出來，劈腔開肚，燒。“那種氣味，說不清，有樟木氣，又有別的氣味，好像還有腥氣呢！”老人說著，還捂一捂鼻子，似乎那種氣味又撲來了。“有些人懶得劈，懶得燒，就把它們拋到河里！河里像浮著一個(gè)一個(gè)真人！”我就想，那些被拋到河里的菩薩，不知有沒有屈原的，如果有，那就是時(shí)隔兩千多年后，屈原又一次被“流放”。屈原說過，“雖九死猶未悔”，但愿不要成為籤語，他的每一“死”，遭災(zāi)的絕不是他一個(gè)啊。
        菜地靠河的一側(cè)，有一座低矮的茅屋，老人說那屋是后來一個(gè)窮人建的，茅屋的后墻就了屈原廟的側(cè)墻。——因了那茅屋，屈原廟才保存著半面?zhèn)葔?。我注意到了，那墻壁的中段還有一扇木門，估計(jì)原是廟的側(cè)門。從那門的規(guī)格來看，廟確實(shí)是不小的。我又注意到，一塊菜地與另一塊之間，倒著一塊兩尺見方的厚石板，石板的中央鑿了長方體的坎，想是原先安放石碑的座石。一問，老人說是的。老人還說，當(dāng)年廟門外的兩側(cè)，立著一塊又一塊石碑，“闊氣得很”。我就想象著當(dāng)年的“闊氣”，想象著人們沿兩旁是石碑的甬道，莊嚴(yán)肅穆地緩步進(jìn)入廟內(nèi)拜謁祭祀屈原的情景。一個(gè)民族的偉人得到后人的敬奉，與其說是那個(gè)偉人的幸運(yùn)，毋寧說是那個(gè)民族的幸運(yùn)。
        忽聽同來的朋友說，“這里還有殘碑”。我返過身去，果見溪橋的拱梁上砌著殘碑，但碑上的字已不連貫，只能依稀讀出這樣的意思：這屈原廟坐落在什么地方，頭枕什么山；廟是乾隆年間重建的。別的信息如所建或重建的年代一概得不到。我又在小溪的崖岸邊尋尋覓覓，還發(fā)現(xiàn)了三個(gè)鼓形的磉墩，和別的石頭一視同仁地被砌在溪崖上。小溪已近干涸，涓流寂然無聲。
        老人說，稍下游還有屈原釣魚臺(tái)。我們就沿兩旁藤蘿披拂的小路走到下游不遠(yuǎn)處，老人指著靠近江邊的一灘半露水面的礁石說，屈原當(dāng)年就在那里釣魚。又說，屈原釣魚，用的是三叉的鉤。別的朋友感到奇怪，我認(rèn)為很可以理解。屈原和姜尚不同，姜尚是堅(jiān)信西周的文王會(huì)征用人才，所以穩(wěn)坐釣魚臺(tái)，釣魚不用鉤，是要讓“愿者上鉤”。屈原呢，他深知楚懷王絕不會(huì)“愿者上鉤”，他要采取非常的措施“釣”楚懷王?？上В允峭髻M(fèi)心機(jī)。但老人說，屈原用那種鉤釣了很多魚，都送給了鄉(xiāng)親們。可憐的三閭大夫，只能小范圍內(nèi)救濟(jì)蒼生了。
        告別屈原村，我們驅(qū)車往上游，去尋訪漁父亭遺址。在滄浪江匯入資水處的一個(gè)渡口，我們下了車。據(jù)說當(dāng)年屈原也是從這里過渡的。我們上了一艘渡船，將到江心時(shí)，但見滄浪江比資水更清，它的兩岸被樹蔭覆蓋著，也許如兩千多年前一樣。
        擺渡的梢公說，當(dāng)年屈原行吟著，張望著，希望上游或下游有船駛來。突然間，有漁歌蕩來，屈原大喜，循聲望去，見一葉梭子船正從滄浪江上輕巧地滑過來。形容憔悴的屈原于是被漁父扶上小船。那時(shí)候連續(xù)下了幾天雨，資水是渾濁的，而滄浪江依然清澈，所以隨著小舟晃蕩的三閭大夫才“觸景生情”，向不理解自己的漁父發(fā)出“舉世混濁而我獨(dú)清”的感慨。
        上了岸，我們沿山崖下的石板和卵石混鋪的小路走了不上半里，就只見不高的山崖上有一方平整的石壁，石壁正中嵌一幅古銅色的淺淺的浮雕，是人物的半側(cè)面胸像。睿智的前額，清癯的臉龐；眼睛鼻子皆有形跡；頭頂上聳著發(fā)髻：正是一些書上畫的屈原的形象。民間傳說是，當(dāng)年屈原在石崖上倚靠過，他的形象就永遠(yuǎn)浮雕在石崖上了。我肅然而立，向這位楚國的三閭大夫行注目禮。他端莊，凝重，眉頭似乎微微擰起，深邃的眼光望著前方，——前方正是北方，楚國的都城所處的方向。我久久地玩味著這天然的浮雕。黑色花崗石中間竟嵌著那么一塊古銅色的石頭，古銅色的石頭竟鬼斧神工地浮雕著一個(gè)人的胸像，胸像居然又那么肖似屈原。還有，石壁上方有一線淺淺的石檐，石檐上方沁出的水只在浮雕兩旁流淌，而浮雕則是干的。——有時(shí)候，大自然的行為真是不可捉摸。
        但這里是否是史籍里所載的漁父亭的遺址？我想尋找斷碑殘碣，好得很，兩塊寬為一尺左右的長條形石板若隱若現(xiàn)地橫鋪在路上，其中一塊有一截伸展在路墈之外的水田上空。我走到下面的田墈上觀察石板，它的厚度是五寸左右。我的一個(gè)同伴站在懸空的石板端頭，俯下身子彎著手腕撫摩朝下的一面，說，那一面跟朝上的一面同樣粗糙，并沒有摸到字。于是我們分析，這里就是漁父亭的遺址，兩塊石板是漁父亭的基石，漁父亭的一邊是凌空于墈外的；亭子本是臨水而建，只因“滄海桑田”，江流移開了二三十米遠(yuǎn)。不久來了一位“土人”，他證實(shí)了我們的分析結(jié)果。
        我也走到懸空的石板端頭，想像著“有亭翼然”的樣子；想像著人們在亭內(nèi)面對石壁上屈原的形象虔誠憑吊的情形；想像著人們憑欄望滔滔，“心潮逐浪高”的情景。
        此亭建于什么朝代，史籍上沒有記載。史籍上只是有“武岡城東滄浪水口有漁父亭”的記載。當(dāng)然，史籍上還有不少詠此亭的詩歌。清康熙三十五年至三十八年任武岡知州的松江華亭人彭開祐一首五律是這樣的：

不是湘江路，斯亭也號(hào)漁。沙憐沉石處，淚灑讀騷余。

尚有人招屈，曾無地卜居。獨(dú)清資可比，何事檢遺書。

而康熙晚些時(shí)候的一位曾在武岡執(zhí)教的讀書人詠此亭的詩，則有“孤亭落翠余蘭茝，斷碣沉煙老薜蘿”的句子，可見清康熙晚些時(shí)候此亭就坍塌了。
       但屈原在武岡民間聳立的形象還十分堅(jiān)挺。每年端陽的祭奠，人們格外狂熱，又格外虔誠。滄浪江畔的尹姓人家的神龕上，至今仍供奉著兩尊神靈，一尊是漁父，一尊是屈原，——他們把漁父和屈原都認(rèn)做先祖。傳說屈原被漁父留在滄浪江口的獨(dú)屋里住了幾天，就留下了自己的根。臨走時(shí)，他用竹片寫了一個(gè)“屈”字給漁父的堂客，叮囑，他們的孩子就姓這個(gè)。后來孩子出生了，漁父的堂客也講了實(shí)情，漁父非但沒有生氣，反而對堂客、對孩子寵愛有加。堂客有功啊，那是三閭大夫的血脈啊。但又不好意思讓兒子姓屈，而截取了“屈”字的上頭，又覺得“尸”字不好聽，就在中間加了一橫，就成了“尹”。——武岡方言的“尹”與“永”是同音的。 (去年在此網(wǎng)站上發(fā)過內(nèi)容大致相同的文章，此次是修改過的)