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        首頁 武岡文學(xué) 武岡,有一個(gè)活躍的詩歌群落(轉(zhuǎn))------《都梁風(fēng)》“武岡詩群”漫讀隨筆

        武岡,有一個(gè)活躍的詩歌群落(轉(zhuǎn))------《都梁風(fēng)》“武岡詩群”漫讀隨筆

        恩慈 夫力 2009-11-02 15:50 3






        先是看到了《都梁風(fēng)》詩歌編輯熊燁的詩集《懸崖上一束淡黃的花》,再是看到了武岡市文學(xué)雜志《都梁風(fēng)》之專欄“武岡詩群”中的詩歌。熊燁先生囑我為武岡詩群的詩歌寫個(gè)詩評(píng),自覺其難,好在連續(xù)讀過熊燁、楚浪、舟子、素青、黃暢、張先軍等詩人的作品后,我強(qiáng)烈地感受到了武岡有一個(gè)活躍的詩歌群落。他們的詩歌不是單純地以其地域性特征或純熟的詩歌技巧感染著我,而是從他們的詩中我感到了內(nèi)涵的豐富性、指向的多向度、勃發(fā)的內(nèi)動(dòng)力以及詩歌風(fēng)格的個(gè)性化,也正是由于這些,他們的詩既具地域性又超乎其上,既有個(gè)人感懷與追憶又有現(xiàn)代情愫抒寫,其強(qiáng)大的內(nèi)在沖擊力充分展示出了這個(gè)詩群的現(xiàn)實(shí)、內(nèi)斂、血性、大氣與品味。

        這些詩人都出生或寄居于武岡,這讓他們的詩歌帶上了濃厚的地域性色彩:對(duì)武岡鄉(xiāng)土人情的描繪、人物傳說的敘寫、對(duì)記憶中武岡的懷想或是從武岡出發(fā)游于遠(yuǎn)方的感受的表述……熊燁讓盧候祠、苦竹山、屈子行吟、雙妃傳說一個(gè)個(gè)走進(jìn)詩中;楚浪從水邊的詩意村莊寫到南岳衡山;舟子寫德江、寫五月的梅子也寫臆想中的妹妹。素青的詩似乎是從多雨的、潮濕的、秀麗的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景出發(fā),趕往外鄉(xiāng)或心鄉(xiāng)作纏綿之旅。黃暢寫到了牛、犁、古井和樹蔭、草鞋,張先軍寫寄居武岡的感受、河渡打撈人及打工者的形象。他們出生于武岡,之后或棲居,或游離,但都維系著鄉(xiāng)土情結(jié)。

        當(dāng)然,鄉(xiāng)情并不是他們?cè)姼璧奈ㄒ恢赶颍麄兊脑姼枋嵌嘞蚨鹊?。熊燁游名山古剎,與古人對(duì)語;訪革命圣地,仰英雄情懷;于醉意中求現(xiàn)實(shí)與理想的通達(dá),于負(fù)重的人生寫血性的豪歌。楚浪從村莊的孩提、婚姻、收獲抵達(dá)菩薩式的悲憫,從南岳的路程、求拜、攀登、眺望抵達(dá)空曠、無限及與之相連的佛界、愛與善。舟子的詩從德江、五月的梅的現(xiàn)實(shí)情感抒寫中,明顯感觸到近于古典式的情境。黃暢的詩企圖從現(xiàn)實(shí)的一事一物脫化出內(nèi)心獨(dú)語。素青的詩無論是寫冬天,寫北方,寫花朵,寫稻草人,都是個(gè)體意識(shí)的激發(fā),是現(xiàn)代情愫的表達(dá)。張先軍的詩有城市形跡可疑的身影,有青春的舞蹈與靜的垂釣,有想要遠(yuǎn)離塵世卻又關(guān)注著靈魂與救贖的海子心態(tài)。

        如果我們把多向度的指向,僅僅歸于個(gè)體的差別,是沒有錯(cuò)誤的,但他們的差別又帶有明顯的主觀追求。這體現(xiàn)出個(gè)體成熟的趨向性。同時(shí),他們各自獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和不同的創(chuàng)作風(fēng)格及手法各異的表現(xiàn)形式豐富了整個(gè)詩群的內(nèi)涵,讓人感受到了這個(gè)群體詩歌合力的強(qiáng)大。

        熊燁先生的詩有強(qiáng)烈的愛和恨,讀其詩,最易感悟到人生的莊嚴(yán),感受到他對(duì)正義的謳歌,對(duì)丑惡的鞭撻,對(duì)生命的珍惜。如,“就這么站著/站成一個(gè)英雄的名字/彈痕累累的足音中/好多人用崇敬和仰慕/默念著/------許曉軒/一個(gè)敢于在鐐銬和烈火中歌唱自由的名字”(《樹》),詩人用對(duì)英雄真誠且深沉的敬意澆灌著讀者心中的正義之樹;“煉丹爐塌/余溫猶存/講經(jīng)臺(tái)前/無復(fù)有聲/裊裊香火之中/我只求一個(gè)疑問/盧仙侯仙/你們得道之時(shí)/可知咸陽城外/暴君一怒/坑殺四百儒生”(《盧侯祠》),一腔對(duì)只顧一己之私、不管天下百姓疾苦的暴君的憤怒之情傾瀉而出,凜然的正義之火瞬間燎原?,F(xiàn)實(shí)抒寫是詩人詩歌創(chuàng)作的指針,回歸社會(huì)回歸大眾回歸現(xiàn)實(shí)是詩人的追求。在這樣的指向下,詩人創(chuàng)作了《我就是你的親娘》、《水殤》、《走近秋瑾》、《媽媽,我渴望你溫暖的胸膛》以及《紅軍橋的故事》等朗誦詩篇。這些朗誦詩結(jié)構(gòu)宏大、表現(xiàn)手法多樣且運(yùn)用有致、感情真摯深沉而又無矯揉造作。他寫愛,是用一句“我就是你的親娘”,寫出了一位助學(xué)媽媽對(duì)非親生貧苦孩子真摯而無私的愛;寫不幸與苦難,是用感人肺腑、催人淚下的話語,替殘疾兒童喊出“媽媽,我渴望你溫暖的胸膛”;他憎恨的是可惡的洪魔,讓他感動(dòng)和心痛的是為抗洪而犧牲的年紀(jì)輕輕的村支部書記;而那“以單瘦的身影”、“以無畏的精神向世俗討回女性尊嚴(yán)”的女中豪杰秋瑾?jiǎng)t更是讓他無限欽佩和難以忘懷。詩人悲憫、博愛、正直的胸懷讓其詩歌充滿了豪邁、廣博之氣,這是非思想氣質(zhì)和藝術(shù)水平都極為成熟不可才能做到的。

        年輕的詩人楚浪認(rèn)為詩歌就是行走,是永遠(yuǎn)也不能放棄與拒絕的自我靈魂的娛樂。他熱愛詩歌,對(duì)“每個(gè)詞語、每個(gè)意象,都是那樣珍重其事”(楚浪《水邊的詩意》)。的確,楚浪從少年時(shí)起有著較好的文學(xué)熏陶,隨身攜帶著文學(xué)長大的他,詩歌語言有著較強(qiáng)的張力和較深的內(nèi)涵。如組詩《南岳,風(fēng)中的愛情》:當(dāng)詩人終于抵達(dá)心中的愛情(南岳)時(shí),酒中夜晚的燈盞讓懷揣著無始無終的荒涼夢(mèng)想的他心疼,在感懷的靜默中,仿佛“一切都是輕煙”,“風(fēng)撫摸萬物留下寂靜”,這是一場(chǎng)“相約千年”卻“遲到的約會(huì)”,詩人不知道用“什么樣的誓言”來挽留時(shí)間,但就算“我就這樣遽然老去,你就這樣蓮花盛開”,“我”仍然“如此愛你的天空,如此愛你”(《抵達(dá)》)。詩人并不直接抒寫現(xiàn)實(shí)生活中的不如意和憂傷,而是用行走將自我融入到大自然的環(huán)境中。他的那份與年齡不太相符的成熟,讓他的抒情性的詩歌有著較為深遠(yuǎn)、寧靜卻又十分低沉的意境。他雖懂得生命和時(shí)間的無法戰(zhàn)勝,但仍不能停止心底對(duì)美好事物追求的步伐。他的虔誠就像是“在詩篇中負(fù)傷”的美麗的手,“從一個(gè)高度到另一個(gè)高度,永遠(yuǎn)是這樣”攀登著(《攀登》)。而當(dāng)詩人“把所有疲憊放下來,把萬物放下來”(《眺望》)登高而眺時(shí),塵世生活的無奈、悲苦讓他的隱痛終于爆發(fā),從“不發(fā)一聲”地在心里默默祈禱“村莊,菩薩保佑”(《村莊,菩薩保佑》)到與父親“慢慢靠近,抱頭痛哭”(《雨夜,聽著雨點(diǎn)落下》)。希望這個(gè)年輕善良的詩人能一直抱著對(duì)美好生活的向往和追求,帶著那份如水的詩意,將內(nèi)心激活,讓蒼老褪去,積極而勇敢地直面與反抗苦難現(xiàn)實(shí)。

        舟子的組詩《五月的天空和梅子》則晶瑩地透著古典味,意蘊(yùn)細(xì)膩而深邃,格調(diào)舒緩而寧靜。詩人為心中相思的對(duì)象找到一個(gè)特別但又極為合適的意象——梅子,將青澀的相思之情化為對(duì)“長在夏天,光芒可比五月的閃電和和陽光”的梅子的柔情抒寫。沒有成熟的愛情帶著青梅的味道,讓詩人感覺到“酸”,但那份純潔而纏綿的相思卻伴著“有雨的天空”“款款而來”,在心頭縈繞著??墒钱?dāng)詩人表露相思之情時(shí),自我的深沉讓梅子的目光“閃爍不定”,最終“跑回了月亮灣的家”,令“沒有船”的“我”無法企及,只能在周邊游離,“看漲潮的記憶泛黃”,不知什么時(shí)候才不用受相思之苦。詩人的那份對(duì)真情的渴望讓詩歌在“淡淡的悠遠(yuǎn)明凈和意味深長”中染上了淡淡的憂傷。

        女詩人素青在飄忽的詩語中寫她的內(nèi)心情感。她的眷戀、她的疼痛和愛恨,都在詩歌中生長著、飛翔著。她的詩透著特有的女性敏感,在意象的流轉(zhuǎn)中玲瓏地將感情抒發(fā)。她的孤獨(dú)“飛得高”卻“落不下”,所以“冬至日,凋零的不是樹葉/是我自己”,于是選擇逃離,“永遠(yuǎn)地藏進(jìn)了自己的觸角”,盡管“風(fēng)一吹,就落淚”(《速寫冬天》),但始終一個(gè)人走。她的疼讓“第三根肋骨處開出的楓葉/有完整的絳紅散落”(《月光曲》),她的感覺“長滿了黃綠的霉菌”(《感覺》),因?yàn)樗龔男闹袎?mèng)想著的“大花園”走過,“小小的心臟”“打滿了憂傷的補(bǔ)丁”(《補(bǔ)丁》);面對(duì)心中的困惑,她“除開虛弱,還是虛弱”,只能“任冰塊在骨縫間游泳”,卻無從想象“你究竟在哪片云朵上”(《潮濕》),也不知道“我們究竟能有多遠(yuǎn)”(《桃花扇》),即便只有“一粒棉籽的顫栗,也能讓幸福高高飄起”(《飄》)。詩人自言,詩歌于她是一種美麗的蹂躪。的確,她的詩充滿了難以割舍的眷念之情、無法排遣的苦悶之思,但她的語言簡潔而又蘊(yùn)藉,格調(diào)低沉卻不笨重,充滿了靈性,詩歌創(chuàng)作于她像是一種游刃有余的日常心理操練。

        黃暢是個(gè)極具理性的青年詩人,他對(duì)生活中事物的思考無處不在,這讓他的詩歌充斥著較強(qiáng)的思辨色彩。如詩人寫那雙在博物館展覽的鞋,受盡了人們瞻仰的目光,但他覺得它“痛恨自己/不能行走”,因?yàn)樗€很完整,卻被人們用紀(jì)念的名義“終結(jié)了它奔跑的征程”(《一雙鞋在博物館里止步》);生活中很多東西人們都不知道是否適合實(shí)際,但從牛的咀嚼中詩人“開始學(xué)會(huì)凡事需要琢磨”(《?!罚?;那口代表著“土地深邃的底蘊(yùn)”并帶給他”終生的理念”的古井,讓他覺得是“多么崇高,多么執(zhí)著”(《古井》),而那些在大樹下納涼的人們卻總“仰起高傲的頭,不知樹蔭輕重”,心安理得地享受“一場(chǎng)灰暗的滋潤”(《在樹蔭下》),卻不懂得感恩。詩人是理性的,但也有著感性的一面,在他思念家鄉(xiāng)的時(shí)候。從故鄉(xiāng)傳來的思念之音“今年八月十五/不能再拖”(《究竟為了什么》)給他漂泊在外的寂寞的心以撫慰,但家鄉(xiāng)的落后和未知的未來也讓他擔(dān)憂和傷懷,感到那些日日勞作的牛“站立著/總是那樣淚盈滿眶/想哭/卻哭不出自己的身世與苦楚”(《牛》)。

        張先軍的詩里有孤獨(dú)的影子、對(duì)生命的關(guān)懷及追求自由和個(gè)性的精神。他感懷先人移居武岡時(shí)受過的苦難,祖母“白襟白褂銀發(fā)飄飄/定格成我游子思鄉(xiāng)的酸楚記憶”(《在武岡》);他同情生活在底層人民的困苦和孤寂,那個(gè)孤獨(dú)地打撈河面垃圾的被城市遺忘的擺渡人讓他“頓時(shí)陷入了無邊的寂靜和憂傷”(《打撈垃圾的擺渡人》),無法忘懷被“掩埋在野草下卑微的生命”(《清明懷念》);他想念老朋友,感懷往事,吁嘆不知道美好時(shí)光“還有多少可以讓我們揮霍,讓我們瞎想著地老天荒”(《有多少個(gè)寂寞的下午》)。同時(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的黑暗和腐敗他也有著深切而又獨(dú)特的批判。他毫不顧忌地描繪著時(shí)代精神的腐敗,毫不掩飾地表達(dá)著自己的世俗欲望,而其實(shí)他內(nèi)心是十分痛苦的,為他在“漫游的城市不知何往”,為他不能像“無須思想城市的人們”一樣“忠誠于彼此的性腺、自己的胃腸”,為感覺自己已經(jīng)“沒有鄉(xiāng)愁”而“止不住瞬間的悲愴”(《我沒有鄉(xiāng)愁》)。所以,詩人決定回到他的內(nèi)心,做另一個(gè)海子,“從今天起,開始關(guān)注靈魂和救贖”(《懷念海子》)。

        可以看出,堅(jiān)持詩從生活中來,堅(jiān)持通過敘寫武岡及現(xiàn)實(shí)的人生,抒寫現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下的感受與情懷,并把詩作為自身的精神行走或心靈寄托,是武岡詩群的詩人們創(chuàng)作的共同取向。不同的年齡階段、不同的閱歷與積淀,不同的氣質(zhì)及品味,使他們的詩歌風(fēng)格各異,也形成了這個(gè)群落的詩歌內(nèi)涵豐富、充滿活力的特點(diǎn)。這群詩人抱緊了生活的土壤和樹根,從現(xiàn)實(shí)敘寫中抒發(fā)精神,從而使詩歌能夠超躍現(xiàn)實(shí),并引導(dǎo)讀者獲得詩性的解放。

        感謝熊燁先生,讓我結(jié)識(shí)了武岡的這么一個(gè)優(yōu)秀的詩歌群落,讓我品讀到一批優(yōu)秀的詩歌作品。有理由相信,這個(gè)活躍的詩歌群落,定會(huì)滋養(yǎng)出更多優(yōu)秀的詩人,創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。

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        評(píng)論列表

        都梁記憶

        肉體痛苦,先安放肉體;靈魂痛苦,先安放靈魂。詩歌,是靈魂的呻吟!

        3010年前

        兵子駝

        文 人啊,羨慕中。。。。。。。。。。。。。。。

        3015年前

        夫力

        作者系河北詩人,《星星》詩刊博客圈副圈主。

        3115年前

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