武岡歷史悠久，文化底蘊豐厚。在文學(xué)創(chuàng)作方面：文壇老將新秀層出不窮。

        近年來，隨著文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的重要性與時俱進(jìn)，邊緣化的文藝事業(yè)緊跟社會思潮的影響和生存的需要，在高雅藝術(shù)的堅守與追求方面都是好不容易的。
 

武岡，作為一個千年文化古城，在加快建設(shè)湘西次中心城市步伐的同時，進(jìn)一步發(fā)揮文藝的跨越與突破，涌現(xiàn)出一大批宣傳武岡、推介武岡、提升武岡的知名度的專業(yè)作家、藝術(shù)家，深入挖掘武岡豐富的人文歷史資源，圍繞本土的歷史名城、歷史文物、民間民俗文化，實際是表現(xiàn)了一個地方的文化實力的重要標(biāo)志。
 

千年武岡，隨著武岡的發(fā)展和變化，“文化武岡”的古城煥發(fā)出獨特魅力和全新概念，武岡作家通過現(xiàn)代的高科技網(wǎng)絡(luò)走向世界，讓世人了解湘西南這塊文化古城時也就能耳熟能詳。
 

對于同樣是武岡老作家的家兄黃三暢先生，三叢先生敬愛有加，由于兄弟志趣相似，相互理解，心照不宣，他很佩服矢志不移的老哥哥，同樣，對于武岡古城做為楚湘文化發(fā)源地的文化氛圍中文學(xué)翹楚以及晚輩，他都是以讀萬卷書、行萬里路的角度來進(jìn)行相互交往，文筆互勉。
 

在傳統(tǒng)文學(xué)方面，戲劇,小說,散文.三叢先生都有涉及，尤其喜歡寫小說。這緣于他年輕時期喜歡讀小說，尤其是比較傳統(tǒng)的嚴(yán)肅文學(xué)作品。讀書之余，尤其注重其間名句佳詞，含精咀華，于是寫了一本約30余萬字的《玩賞珍珠》讀書札記，從諸多的名句進(jìn)行逐一直譯或意譯，穿插了一些相關(guān)的名人典故、逸聞軼事，整篇隨筆語言通暢，文字簡練，可讀性強(qiáng)。
 

武岡人杰地靈，物華天寶。趙樹理、周立波、魯之洛等老一輩的作家與武岡都有揮之不去的淵源。三叢先生的大部分作品把握了文學(xué)的時代脈搏，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的助推把他和讀者的距離拉得更近了。在網(wǎng)上，原本不太懂電腦的他通過不懈努力，現(xiàn)在可以順暢和認(rèn)識的或者陌生的朋友進(jìn)行交流，談工作，談生活，當(dāng)然最多的還是談文學(xué)。

        說起三叢先生個人蹤跡，他年齡與新中國同歲，早年擔(dān)任過文化輔導(dǎo)員、民辦教師、小學(xué)校長，長期堅持業(yè)余寫作，有短篇小說、雜文、戲曲見諸報端。為人十分低調(diào)，自詡充其量也不過是個山角草弄的小學(xué)教書匠而已。
 

在學(xué)校教書時，為了把知識傳授得生動活潑，他一般強(qiáng)迫自己要讀書百遍，其義自見。并且在幾十年如一日的教辮生涯中，他如饑似渴涉獵古今中外的諸多文學(xué)名著，在文字變鉛字的文學(xué)夢想年代，“吾日三省吾身”，在寫作上廣種薄收、厚積薄發(fā)，在那個還算是純文學(xué)的年代，他十分崇拜老舍、巴金這樣的文學(xué)大師。

        熟悉都梁文學(xué)的人對三叢先生都應(yīng)該有所了解，他是一個很靦腆的謙謙君子，大概在深圳還不認(rèn)識三叢先生的時候，我就碰到過三叢先生的武岡學(xué)生說起過他，三叢先生講起課來滔滔滔不絕，課堂上他一會是一個浪漫詩人，一會又會是幽默的小說家?，F(xiàn)在已逾花甲的他，學(xué)生也是桃李滿天下了。
 

三叢先生是我認(rèn)識的武岡作家中最慎言、最睿達(dá)的一個，與這樣不善言辭的老者在一起，或許是人生的一種收獲，猶如品嘗醇香的酒。
 

三叢先生有一個頗具爭議的代表作《血祭野人山》，這是一部歷史傳記小說。寫小說對他來說，也許并不是一件難事，然而，以真實的人物原型為起點，與完全虛構(gòu)的小說創(chuàng)作有本質(zhì)的不同。傳記小說要求人物的真實性、形象性與事件內(nèi)容的可靠性相互互補(bǔ)。為此，三叢先生除了有多年的文學(xué)知識積累，還不斷的收集中國現(xiàn)代戰(zhàn)爭資料，采訪一些虛虛實實的當(dāng)事人，把人物經(jīng)歷的事件，以及來龍去脈都要確確鑿鑿表現(xiàn)出來，所謂“字字有依據(jù)，事事有出處”，也是他對傳記小說寫作的自我要求。
 

不妨說三叢先生是個真誠的人，以樸實無華而又有著淡雅優(yōu)美的文風(fēng)飲譽都梁。在武岡的文學(xué)界，他的文章獨辟蹊徑，以情為主、情景交融，飽含著對歷史的深深的緬懷之情和對戰(zhàn)爭為分割的現(xiàn)狀血淚斑斑的感情。正是因為寫得感人，寫得情真意切，他的筆下就贏得了許多讀者的默默贊同。

        《血祭野人山》幾經(jīng)磨難，武岡著名寫手鐘連城也曾經(jīng)被左右其中。剛好我的父親正是中國遠(yuǎn)征軍的一位親歷者，對他的小說里的描述，緬甸十萬大軍潰敗，毀輜重杜副司令揮淚，以及杜聿明迷網(wǎng)患重病，克巴拉深山解倒懸，乃至于眾猴戲弄杜聿明，殘部獲救列多時，……這些扣人心弦的戰(zhàn)爭血淚史，讀來章回情趣盎然，讓人愛不釋手。
 

 也許是因為特定的中國遠(yuǎn)征軍的情懷，作為同樣是遠(yuǎn)征軍老兵的后輩，三叢先生的這些文字讓我深深震動，他的思想和文字都充滿了幾近不可復(fù)制的味道，在戰(zhàn)爭面前，文字是自甘寂寞的。一個被歷史遺棄的靈魂都裝得下那么一段驚心動魄的回憶，那么，我們現(xiàn)在的敏感的偉大的共同記憶體里，就永遠(yuǎn)不能放棄那段腥風(fēng)血雨的不可忘卻的記憶……

　　
        人讀懂文字其實是不難的，譬如我們身邊的人，我們的朋友、我們的親人，相互之間只要不缺乏溝通與理解，少一些不必要的誤讀，那么我們再虔誠地拜讀歷史，閱讀的文字可以讓人肅然起敬，畢竟那都是活生生的歷史真實的低吟淺唱，寫的是戰(zhàn)爭年代個人的靈與肉的質(zhì)疑與困惑。

        往往傳紀(jì)文學(xué)的描述在大眾的眼里有一種神秘的特質(zhì)，從遠(yuǎn)處看，絢麗奪目，繽紛斑斕，造成了筆下作品非同凡響的品質(zhì)。但是真正能夠賦予作品精神元素的價值觀，還是在我們每個讀者的內(nèi)心深處，我們都是在承受道德批判論者和說教者的薰導(dǎo)。當(dāng)然大眾的平凡價值觀有致命認(rèn)識上的不足。在火紅的戰(zhàn)場上，身體與心靈的破損，于真理、歷史、藝術(shù)、以及原始的男情女愛，包括人與人之間的看得見的物質(zhì)上的軍事上的錯亂和迷離，讓我們?nèi)祟惖木裨噲D超越人性，靈魂則試圖進(jìn)入人性。所以三叢先生筆下野人山同樣也有靈與肉發(fā)生的最深重的靈魂碰撞，這種插敘的故事沒有市面上讀傳記文學(xué)的套語，甚至連話語的方式都是波瀾不驚的表達(dá)。那些富有靈魂的冒險，對原生態(tài)艱巨的自我認(rèn)識、對大自然存在的反復(fù)追問和戰(zhàn)爭的深刻的印證，在人類第二次世界大戰(zhàn)的中國邊境，流動著人性最為原始的生存圖騰。

        解讀大自然的靈魂的過程也是對自己靈魂的一次解讀，解讀好自己同時也是解讀好作品內(nèi)容的基礎(chǔ)，一個不擅長于解讀自己的人是無法去讀懂一篇作品的終極目的的，《血祭》簡直就是在人類自我生存空間上升華出一種面對大自然的刻骨銘心的情懷。
 

三叢先生筆下的文字，恰如野人山噴涌的山泉，那汩汩噴出的晶瑩水珠，神奇地化成鏗鏘的故事，匯成有血有肉的真實的寫照。這大量表現(xiàn)戰(zhàn)爭洗禮的字里行間，讀來令人別開生面。他對遠(yuǎn)征軍在荒無人煙的印緬邊境的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)規(guī)習(xí)俗，風(fēng)物生靈，山林地域、峽谷溪河、甚至野人習(xí)俗，以及生存艱難、自然疾苦，人性歡樂、生死苦難等等，都下筆有神，渾成家珍，可見三叢先生小說的平凡敘說之中不平凡的表述之所在。
 

國家興亡之天下大事？在平日里我們看似平平談?wù)劦纳剿菽?、蟲魚鳥獸、風(fēng)霜雨雪、災(zāi)難死亡等等，就讓那段日本侵華的蒼涼歷史……從他筆端汩汩地滲流出最新的解讀，可偏就如此震撼了我們，讓人讀了以后覺得眼前一亮，看似遙遠(yuǎn)龐雜往事，也就在“血祭”的慷慨激昂的白描下，竟然撼動了我們的心，好多次都是讓人無法間斷地要讀下去，直到讀到最后一個字……的確，我們是被三叢先生用細(xì)節(jié)編成的一張野人山的巨大的原始森林給網(wǎng)住了，連心尖都被吊在那個生不如死的網(wǎng)空中。當(dāng)讀到那許許多多的包括日軍、國軍、中國人、印度人、緬甸人、等等……,只要是有生命力的活鮮鮮、血淋淋的最具象、最真切、最具打動人心的描寫時,這時候我會想起父親生前給我描繪的那個不約而同的血釁場面，我會停了下來，閉上眼睛，墜入久久的沉思……我在想，即使是胡子龍這些可敬可愛的老兵親自述說，也難免對當(dāng)年戰(zhàn)爭中D的那些無奈、那些轉(zhuǎn)瞬即逝的行軍、場景、血腥遭遇，作到如此準(zhǔn)確、震撼、逼真的描繪？在這時，我眼前就會浮現(xiàn)出父親的高大的身影，并將這些匯聚在一起的身影銘刻于心底，深藏于記憶深處，再電影鏡頭一樣的放映出來……

        很感謝文學(xué)作品這種不可或缺的感情要素，用文字中表現(xiàn)的徹骨的苦難、悲愁、歡樂和期盼，乃至于最原始的人生體驗，包括對生命和和平的憧憬，對死的恐懼，都是在這個荒涼、美麗、地獄般飄蕩的杳無人跡的野人山盤旋……；三叢先生對包括野人的獨特描述、軍人的隱怨情感，都是浸滲在血祭的脈絡(luò)里，深烙在內(nèi)心世界的。很難得三叢先生能將十分抽象、難于捉摸的事物，寫得獨到精致、情神兼?zhèn)?。他用樸實、靈動、很具立體感的語言，抒發(fā)深藏心底的那段不堪回首的血淚敘說。就好像我們面對一個很普通的老者，聽他娓娓地敘說往事，不帶任何功利，不具慣常教諭，一如田垅上的潺潺流水，歷經(jīng)千難萬苦，被煙熏火燎到活生生的現(xiàn)實生活中來----這也是中國近代史的縮影，一個有血有肉的全景式的仿佛是從野人進(jìn)化到現(xiàn)代人心路歷程。
 

記得魯迅先生有句話說：“血管里流出的是血，水管里流出的是水。” 三叢先生《血祭野人山》給我們的是一個看得見，摸得著，滿目瘡痍的野寂景象。大半個世紀(jì)悄然離去，我們中國傳統(tǒng)的生活觀、道德觀、國家觀，仍那么深深地烙在我們這些中國人的心靈中？占據(jù)我們精神世界之中的，仍然更多的是數(shù)千年傳承下來的東西。尤其是讀三叢先生觸及生活底蘊的文字的力量是無可替代的。也許政治家的責(zé)任在于改造社會，作家的責(zé)任在于表現(xiàn)社會。三叢先生能夠?qū)⒔返姆椒矫婷嫔鷦佣蜗蟮赝宫F(xiàn)出來，讓我們實實在在地去認(rèn)識那個戰(zhàn)火紛飛的苦難記憶，并在整個認(rèn)識過程中，得到感悟，獲得教益……
 

末了，當(dāng)然還是希望今后能看到筆耕不綴的三叢先生更好的佳作和新篇。