關(guān)于易學(xué)堪輿家居環(huán)境的要素及其他
肖凱曄
在時(shí)下的當(dāng)今社會,我們?nèi)绾卧谟邢薜?/strong>土地面積范圍內(nèi),和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的空間進(jìn)行一系列的變化研究。根據(jù)我們的人居環(huán)境地域類型和功能區(qū)分,進(jìn)行合理的家居聚落布局和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的研究,這也是我們社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、交通、乃至于環(huán)境等各個(gè)方面的總體規(guī)劃之下,一個(gè)迫在眉睫的話題了。
由于我們的人居環(huán)境有鄉(xiāng)村和城市之分,人居聚落地理學(xué),也分為鄉(xiāng)村和城市人居地理學(xué)兩大部分??v觀人類的發(fā)展史,第二次世界大戰(zhàn)后,城市地理學(xué)發(fā)展較快,形成了一門獨(dú)立的人文家居學(xué)科。相對而言,歸結(jié)于和周易風(fēng)水傳統(tǒng)文化相關(guān)的地理研究范疇,不僅數(shù)量少,而且在理論和方法上發(fā)展也很慢。
盡管傳統(tǒng)的風(fēng)水堪輿地理學(xué)、那些我們老祖宗留下來的概念還沒有消失,實(shí)際上,時(shí)至今日,還是有不少的地理學(xué)家,把傳統(tǒng)文化風(fēng)水地理學(xué),看作是我們?nèi)司迎h(huán)境聚落地理學(xué)的同義語。而在注重聚落景觀研究的中華大地,我們通過考察聚落在不同歷史時(shí)期所形成的建筑風(fēng)格、以及家居環(huán)境聚落的內(nèi)部結(jié)構(gòu),我們就不難發(fā)現(xiàn),我們要在廣袤的中華大地,分別去研究在平原、山地、沿海、城郊等不同環(huán)境條件下,關(guān)于我們?nèi)司迎h(huán)境內(nèi)部的組成要素和布局,這的確是一項(xiàng)非常不容易的事情。
古往今來,風(fēng)水堪輿在聚落地理學(xué)的研究方法上,重視實(shí)地調(diào)查。20世紀(jì)80年代改革開放以來,我們民間很多的仁人志士,在各地區(qū)規(guī)模結(jié)構(gòu)和地域結(jié)構(gòu)的分析中,還是引進(jìn)了周易術(shù)數(shù)的方法和堪輿理論。其中還是有不少的堪輿研究者,對于家居環(huán)境聚落地理的研究,乃至于對于研究人類活動空間的生存規(guī)律,是非常認(rèn)真的。往往在堪輿的實(shí)踐中,這些易學(xué)傳承者,要對我們?nèi)司泳勐渑c經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系,例如我們要在家居環(huán)境中,找出適宜的布置形式、為有效的家居建設(shè),如何去適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)的變革,等等。
今天,非常高興請到了東坡居士蘇九皇先生,來到我們傳統(tǒng)文化大家談的會客廳。筆者也覺得非常的榮幸,能夠和蘇先生一起來探討學(xué)習(xí)。大家都知道,我們風(fēng)水學(xué)的主要理論有陰陽學(xué)說、最早的來源還是上古時(shí)代的河圖洛書。那么我們究竟認(rèn)為在這些基礎(chǔ)的著作里面,有哪些才是風(fēng)水學(xué)中最重要的依據(jù)呢?
從這個(gè)話題引申開來,蘇先生意味深長地表示,基本上,這些古代的理論都很重要,因?yàn)轱L(fēng)水整個(gè)基礎(chǔ)都是從易經(jīng)這個(gè)大的體系延伸開來的。當(dāng)然,我們都知道,河圖洛書這也是其中的一部分,把易經(jīng)陰陽的概念跟數(shù)字、易、理都梳理了,才形成了易學(xué)的基本體系。
接下來,蘇先生從易經(jīng)這個(gè)角度,來和我們切入分析,其實(shí)到了周易發(fā)展出來的應(yīng)用學(xué)科,后來又到山、醫(yī)、命、相、卜。其中相家有天相、地相和人相,而風(fēng)水技術(shù),就是屬于地相的一種分類。
時(shí)至今日,風(fēng)水卻是門派各異,各門派之間,內(nèi)容常常大相庭徑。但百變不離其祖,道生一、一生二,二生三、三生萬物。由此可見,古人流傳下來的好風(fēng)水,最為明顯的地方就是要藏風(fēng)聚氣,這和現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)師講的其實(shí)是一樣的。往往,我們在風(fēng)水理論中,所要求的左右需要有龍虎砂護(hù)衛(wèi),后面有玄武靠山,中有明堂,前有暗山,做到砂水有情而環(huán)抱,這肯定就是好的風(fēng)水了。但是,東坡居士又從另外一個(gè)角度來闡述,那就是,真正好的風(fēng)水,就是易學(xué)里面的中心思想——厚德載物。不管在什么樣的條件下,我們都必須要在一個(gè)人的“德”字上面下功夫,這就是古人講的福地福人居,福地居福人。如果我們居住者自己本人沒有那個(gè)福報(bào),那么,不管是住在哪里都住得不安穩(wěn),不會有好的風(fēng)水效應(yīng)的。當(dāng)然一個(gè)有德的人,這個(gè)地即使不好,往往他一住就好了,所以說人杰地靈、境隨心轉(zhuǎn),就是這個(gè)道理。
蘇九皇先生,湖南寶慶人,男,漢族,自上世紀(jì)九十年代中期開始,愛好興趣學(xué)習(xí)易經(jīng)理論。有過刻苦鉆研、精心研究陰陽八卦、周易應(yīng)用預(yù)測學(xué)、四柱命理學(xué)等,并且能專業(yè)解讀數(shù)字能量的磁場吉兇。二十多年來,他經(jīng)常為機(jī)關(guān)、工廠企業(yè)、店鋪及個(gè)人家宅策劃風(fēng)水布局、改運(yùn)調(diào)理效益明顯,得到了國內(nèi)各界人士的認(rèn)可和高度贊揚(yáng)。
《易經(jīng)》內(nèi)藏天機(jī),是宇宙信息的智慧藏庫,其易道博大精深,源遠(yuǎn)流長。由于各種風(fēng)水環(huán)境學(xué)派,在中國乃至世界建筑文化中,產(chǎn)生了深刻的影響。所以,蘇九皇先生覺得善于應(yīng)用《易經(jīng)》,能在社會發(fā)展中的各類行業(yè),都具有實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)意義。近些年來,他通過多方面的考察實(shí)踐,走訪印證前人的實(shí)地堪輿實(shí)踐,由于領(lǐng)悟非凡,博采眾長而自成一體。他也曾走訪大江上下,并多次參加各地的易理風(fēng)水研究、易學(xué)茶話會等學(xué)術(shù)交流,以及中國地理環(huán)境風(fēng)水研究討論,并在當(dāng)今傳統(tǒng)文化官網(wǎng)發(fā)表風(fēng)水論文。蘇先生始終覺得,我們中華文化,是人類獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻,添加了中國和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。我們必須要不遺余力地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,把易理文化傳承下去,而我們大家都有不可推卸的責(zé)任。
作為多次傳統(tǒng)文化論壇主持人的編者也知道,從古至今,世界很多地方的文化中,都有命理預(yù)測和占卜術(shù)的流傳。無論是哪種命理預(yù)測和占卜的方式,終究的目的都是為了趨吉避兇。編者也很敬仰像蘇九皇先生這些民間學(xué)者,正因?yàn)橛羞@樣的需求,才讓我們在玄學(xué)領(lǐng)域有更多的探索和追求,去實(shí)踐種種的趨吉避兇的方法。我們中華民族的傳統(tǒng)文化、尤其是易理命理預(yù)測、更是中國傳統(tǒng)文化的民族瑰寶,至今已流傳了幾千年,雖然在我國歷史上的某些階段被禁止過,但目前無論在內(nèi)地還是港臺地區(qū),依然還是長盛不衰。也難怪,在這世上,也確實(shí)還有許多我們?nèi)祟愒S多的未解之謎和不可知的東西。
自然,任何事物的發(fā)展,都有其不可預(yù)知的一面,包括風(fēng)水和易學(xué)都是有缺陷的。就像信仰佛教一樣,如果我們不管今后的目的會是什么因果,就去盲目的平衡陰陽,往往就會陰差陽錯。唯有勤苦修行和勸人積德行善,才能種下善因,方獲善果,這或許也是我們要去平衡世間因果的不變法則。
拿現(xiàn)代的流行術(shù)語來表示,蘇九皇先生一語中的,他把風(fēng)水布局喻為能量轉(zhuǎn)化,其實(shí)讓我們堪輿一目了然。往往我們都知道,“困難”是一種異常的能量,而“解脫”就是把這種異常能量,通過一定的方式,進(jìn)行時(shí)間和空間上的轉(zhuǎn)化,只不過這種轉(zhuǎn)化的方式,需要我們?nèi)ッ鎸突舛?。而根?jù)“能量轉(zhuǎn)化的原理”,最直接最本質(zhì)的效果、以及最好的化解方式,——那就是我們要注意,應(yīng)該用什么樣的心態(tài)去面對!
是的,蘇九皇在這里做了一下停頓。無論如何,我們遇到任何困難和不順心時(shí),都要冷靜以對,積極反省、改過自新,就一定有機(jī)會能夠化解。畢竟,風(fēng)水易理的研究意義、是我們對于研究人類活動空間的規(guī)律,是不可缺少的。在實(shí)踐上,我們要恰到好處的對協(xié)調(diào)我們的人居環(huán)境,與經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系有直接的作用。
拋開紛繁復(fù)雜的社會背景,我們靜下心來,仔細(xì)尋思我們?nèi)司迎h(huán)境中,那些最為適宜的布置形式,以及我們的家居環(huán)境,如何適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)變革,所引起的社會生活的新特點(diǎn)等課題。那么,現(xiàn)代的人居地理學(xué)、與人口地理學(xué),其實(shí)都是分別告訴我們?nèi)祟惙植棘F(xiàn)象的兩個(gè)側(cè)面。我們只要對于家居地理方面,去著重研究我們的人口分布,我們再從人文的地理學(xué)、與家居社會學(xué)的領(lǐng)域,都可以去尋求改善我們居住環(huán)境的方方面面。不過前者著眼于改善功能結(jié)構(gòu)和總體布局,后者著眼于我們的社區(qū)生活和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。此外,易學(xué)堪輿家居環(huán)境的要素,也自然而然是我們?nèi)司拥乩砜拜浀闹匾芯績?nèi)容之一。
最后,借助蘇先生的一句話,希望我們有志于傳統(tǒng)文化研究的同仁,為了我們身邊美好的人居環(huán)境會越來越好,我們大家必須共同努力、共勉之。