關(guān)于易學(xué)堪輿家居環(huán)境的要素及其他

肖凱曄

       在時(shí)下的當(dāng)今社會，我們?nèi)绾卧谟邢薜?/strong>土地面積范圍內(nèi)，和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的空間進(jìn)行一系列的變化研究。根據(jù)我們的人居環(huán)境地域類型和功能區(qū)分，進(jìn)行合理的家居聚落布局和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的研究，這也是我們社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、交通、乃至于環(huán)境等各個(gè)方面的總體規(guī)劃之下，一個(gè)迫在眉睫的話題了。

       由于我們的人居環(huán)境有鄉(xiāng)村和城市之分，人居聚落地理學(xué)，也分為鄉(xiāng)村和城市人居地理學(xué)兩大部分?？v觀人類的發(fā)展史，第二次世界大戰(zhàn)后，城市地理學(xué)發(fā)展較快，形成了一門獨(dú)立的人文家居學(xué)科。相對而言，歸結(jié)于和周易風(fēng)水傳統(tǒng)文化相關(guān)的地理研究范疇，不僅數(shù)量少，而且在理論和方法上發(fā)展也很慢。

       盡管傳統(tǒng)的風(fēng)水堪輿地理學(xué)、那些我們老祖宗留下來的概念還沒有消失，實(shí)際上，時(shí)至今日，還是有不少的地理學(xué)家，把傳統(tǒng)文化風(fēng)水地理學(xué)，看作是我們?nèi)司迎h(huán)境聚落地理學(xué)的同義語。而在注重聚落景觀研究的中華大地，我們通過考察聚落在不同歷史時(shí)期所形成的建筑風(fēng)格、以及家居環(huán)境聚落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，我們要在廣袤的中華大地，分別去研究在平原、山地、沿海、城郊等不同環(huán)境條件下，關(guān)于我們?nèi)司迎h(huán)境內(nèi)部的組成要素和布局，這的確是一項(xiàng)非常不容易的事情。

       古往今來，風(fēng)水堪輿在聚落地理學(xué)的研究方法上，重視實(shí)地調(diào)查。20世紀(jì)80年代改革開放以來，我們民間很多的仁人志士，在各地區(qū)規(guī)模結(jié)構(gòu)和地域結(jié)構(gòu)的分析中，還是引進(jìn)了周易術(shù)數(shù)的方法和堪輿理論。其中還是有不少的堪輿研究者，對于家居環(huán)境聚落地理的研究，乃至于對于研究人類活動空間的生存規(guī)律，是非常認(rèn)真的。往往在堪輿的實(shí)踐中，這些易學(xué)傳承者，要對我們?nèi)司泳勐渑c經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系，例如我們要在家居環(huán)境中，找出適宜的布置形式、為有效的家居建設(shè)，如何去適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)的變革，等等。

       今天，非常高興請到了東坡居士蘇九皇先生，來到我們傳統(tǒng)文化大家談的會客廳。筆者也覺得非常的榮幸，能夠和蘇先生一起來探討學(xué)習(xí)。大家都知道，我們風(fēng)水學(xué)的主要理論有陰陽學(xué)說、最早的來源還是上古時(shí)代的河圖洛書。那么我們究竟認(rèn)為在這些基礎(chǔ)的著作里面，有哪些才是風(fēng)水學(xué)中最重要的依據(jù)呢？

       從這個(gè)話題引申開來，蘇先生意味深長地表示，基本上，這些古代的理論都很重要，因?yàn)轱L(fēng)水整個(gè)基礎(chǔ)都是從易經(jīng)這個(gè)大的體系延伸開來的。當(dāng)然，我們都知道，河圖洛書這也是其中的一部分，把易經(jīng)陰陽的概念跟數(shù)字、易、理都梳理了，才形成了易學(xué)的基本體系。

       接下來，蘇先生從易經(jīng)這個(gè)角度，來和我們切入分析，其實(shí)到了周易發(fā)展出來的應(yīng)用學(xué)科，后來又到山、醫(yī)、命、相、卜。其中相家有天相、地相和人相，而風(fēng)水技術(shù)，就是屬于地相的一種分類。

       時(shí)至今日，風(fēng)水卻是門派各異，各門派之間，內(nèi)容常常大相庭徑。但百變不離其祖，道生一、一生二，二生三、三生萬物。由此可見，古人流傳下來的好風(fēng)水，最為明顯的地方就是要藏風(fēng)聚氣，這和現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)師講的其實(shí)是一樣的。往往，我們在風(fēng)水理論中，所要求的左右需要有龍虎砂護(hù)衛(wèi)，后面有玄武靠山，中有明堂，前有暗山，做到砂水有情而環(huán)抱，這肯定就是好的風(fēng)水了。但是，東坡居士又從另外一個(gè)角度來闡述，那就是，真正好的風(fēng)水，就是易學(xué)里面的中心思想——厚德載物。不管在什么樣的條件下，我們都必須要在一個(gè)人的“德”字上面下功夫，這就是古人講的福地福人居，福地居福人。如果我們居住者自己本人沒有那個(gè)福報(bào)，那么，不管是住在哪里都住得不安穩(wěn)，不會有好的風(fēng)水效應(yīng)的。當(dāng)然一個(gè)有德的人，這個(gè)地即使不好，往往他一住就好了，所以說人杰地靈、境隨心轉(zhuǎn)，就是這個(gè)道理。

       蘇九皇先生，湖南寶慶人，男，漢族，自上世紀(jì)九十年代中期開始，愛好興趣學(xué)習(xí)易經(jīng)理論。有過刻苦鉆研、精心研究陰陽八卦、周易應(yīng)用預(yù)測學(xué)、四柱命理學(xué)等，并且能專業(yè)解讀數(shù)字能量的磁場吉兇。二十多年來，他經(jīng)常為機(jī)關(guān)、工廠企業(yè)、店鋪及個(gè)人家宅策劃風(fēng)水布局、改運(yùn)調(diào)理效益明顯，得到了國內(nèi)各界人士的認(rèn)可和高度贊揚(yáng)。

《易經(jīng)》內(nèi)藏天機(jī)，是宇宙信息的智慧藏庫，其易道博大精深，源遠(yuǎn)流長。由于各種風(fēng)水環(huán)境學(xué)派，在中國乃至世界建筑文化中，產(chǎn)生了深刻的影響。所以，蘇九皇先生覺得善于應(yīng)用《易經(jīng)》，能在社會發(fā)展中的各類行業(yè)，都具有實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)意義。近些年來，他通過多方面的考察實(shí)踐，走訪印證前人的實(shí)地堪輿實(shí)踐，由于領(lǐng)悟非凡，博采眾長而自成一體。他也曾走訪大江上下，并多次參加各地的易理風(fēng)水研究、易學(xué)茶話會等學(xué)術(shù)交流，以及中國地理環(huán)境風(fēng)水研究討論，并在當(dāng)今傳統(tǒng)文化官網(wǎng)發(fā)表風(fēng)水論文。蘇先生始終覺得，我們中華文化，是人類獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，添加了中國和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。我們必須要不遺余力地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把易理文化傳承下去，而我們大家都有不可推卸的責(zé)任。

       作為多次傳統(tǒng)文化論壇主持人的編者也知道，從古至今，世界很多地方的文化中，都有命理預(yù)測和占卜術(shù)的流傳。無論是哪種命理預(yù)測和占卜的方式，終究的目的都是為了趨吉避兇。編者也很敬仰像蘇九皇先生這些民間學(xué)者，正因?yàn)橛羞@樣的需求，才讓我們在玄學(xué)領(lǐng)域有更多的探索和追求，去實(shí)踐種種的趨吉避兇的方法。我們中華民族的傳統(tǒng)文化、尤其是易理命理預(yù)測、更是中國傳統(tǒng)文化的民族瑰寶，至今已流傳了幾千年，雖然在我國歷史上的某些階段被禁止過，但目前無論在內(nèi)地還是港臺地區(qū)，依然還是長盛不衰。也難怪，在這世上，也確實(shí)還有許多我們?nèi)祟愒S多的未解之謎和不可知的東西。

       自然，任何事物的發(fā)展，都有其不可預(yù)知的一面，包括風(fēng)水和易學(xué)都是有缺陷的。就像信仰佛教一樣，如果我們不管今后的目的會是什么因果，就去盲目的平衡陰陽，往往就會陰差陽錯。唯有勤苦修行和勸人積德行善，才能種下善因，方獲善果，這或許也是我們要去平衡世間因果的不變法則。

       拿現(xiàn)代的流行術(shù)語來表示，蘇九皇先生一語中的，他把風(fēng)水布局喻為能量轉(zhuǎn)化，其實(shí)讓我們堪輿一目了然。往往我們都知道，“困難”是一種異常的能量，而“解脫”就是把這種異常能量，通過一定的方式，進(jìn)行時(shí)間和空間上的轉(zhuǎn)化，只不過這種轉(zhuǎn)化的方式，需要我們?nèi)ッ鎸突舛?。而根?jù)“能量轉(zhuǎn)化的原理”，最直接最本質(zhì)的效果、以及最好的化解方式，——那就是我們要注意，應(yīng)該用什么樣的心態(tài)去面對！

       是的，蘇九皇在這里做了一下停頓。無論如何，我們遇到任何困難和不順心時(shí)，都要冷靜以對，積極反省、改過自新，就一定有機(jī)會能夠化解。畢竟，風(fēng)水易理的研究意義、是我們對于研究人類活動空間的規(guī)律，是不可缺少的。在實(shí)踐上，我們要恰到好處的對協(xié)調(diào)我們的人居環(huán)境，與經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系有直接的作用。

       拋開紛繁復(fù)雜的社會背景，我們靜下心來，仔細(xì)尋思我們?nèi)司迎h(huán)境中，那些最為適宜的布置形式，以及我們的家居環(huán)境，如何適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)變革，所引起的社會生活的新特點(diǎn)等課題。那么，現(xiàn)代的人居地理學(xué)、與人口地理學(xué)，其實(shí)都是分別告訴我們?nèi)祟惙植棘F(xiàn)象的兩個(gè)側(cè)面。我們只要對于家居地理方面，去著重研究我們的人口分布，我們再從人文的地理學(xué)、與家居社會學(xué)的領(lǐng)域，都可以去尋求改善我們居住環(huán)境的方方面面。不過前者著眼于改善功能結(jié)構(gòu)和總體布局，后者著眼于我們的社區(qū)生活和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。此外，易學(xué)堪輿家居環(huán)境的要素，也自然而然是我們?nèi)司拥乩砜拜浀闹匾芯績?nèi)容之一。

       最后，借助蘇先生的一句話，希望我們有志于傳統(tǒng)文化研究的同仁，為了我們身邊美好的人居環(huán)境會越來越好，我們大家必須共同努力、共勉之。