習慣是一種力量,群體的習慣力量很強大。
因為時間久遠,被人們約定俗成地固守,很多習慣漸漸成為了傳統。習慣勢力根深蒂固,敢于打破傳統,需要勇氣與魄力。所謂“祖宗之法不可變”,就是因為人們習慣于在舊法面前謹小慎微,不愿逾雷池半步。為何會這樣?有現成的慣例可以依循,即便錯了也有推脫的理由,如果檢驗正確,自然會贏得“平穩(wěn)持重”的評價。何樂而不為呢?
其實傳統并不見得是個壞東西。能成其為傳統的東西,必然有它合理的存在價值。能傳下來,數百甚至上千年綿延至今,生生不息,是因為內部諸元素具有恒久的價值。中國是個古老的文明國度,兩千多年來一直恪守著儒家文化傳統。儒家傳統是一個大系統,價值觀、倫理觀、生命觀、自然宇宙觀,各成體系又相互關聯。諸多元素體現了人的意義與價值,比如孔子的仁愛觀與孟子的義利觀?!叭收邜廴恕保爸宜≈?,推己及人”,“始作俑者其無后乎”,等等,都反映了孔子對人的尊重,對本我的尊重,也是對人的自身價值的發(fā)現與認識。在魚和熊掌不可兼得的時候,孟子主張舍魚而取熊掌,在義利不可雙收的時候,主張存義棄利,在生死與道義之間作抉擇時,孟子主張“舍生而取義”。人活天地之間,還有比外在物質乃至生命更重要的東西在,那就是人之所以能成為人的本質的“道義”??鬃右舱f,“不義而富且貴,于我如浮云?!鼻О倌陙?,沾染儒家文化傳統的中國人,內心的道德自然有衡量是非曲直的價值尺度?!叭省迸c“義”的價值的取向,使得人們在是非取舍面前心懷敬畏,反復權衡。當這種傳統被眾多人拋棄的時候,也就是孔子講的“禮崩樂壞”了,那是非常危險的,至少從道德層面看是“人心不古,世道衰微”的表征。
中國人的普世價值里,立德樹人,以誠立信就是很好的傳統。問題是這個好傳統似乎并沒有得到很好的發(fā)揚。隨著改革開放的深入,各種思想魚龍混雜,不良的東西涌進來了,自己的好東西卻喪失了不少。這是很令人遺憾的?!吨杏埂防镏v的“誠”,就是要求內心真實,不虛妄,不誆己,不騙人,用當下流行的話說就是作“最真實的自己”。做到這一點,才能值得信賴。而今,無論是學界、商界、政界,抑或文藝界,掩耳盜鈴者數不勝數,裝腔作勢、自欺欺人者多如牛毛。究其原因恐怕較多,但是與自己的道德修行有著必然的聯系,這點卻是不爭的事實。放棄了“誠”,凡事利字當頭,無利不起早,耍小聰明,學術造假;以次充好,強買強賣;崇洋媚外,以丑為美;玩弄權術,操控政治,最后都得敗下陣來,落得個“白茫茫大地真干凈”。
當傳統阻礙了進步與發(fā)展,是必須要做出革新的。所謂革故鼎新,方可與時俱進。沒有革新,死守傳統,只會停滯不前。在中國古代,朝代更迭,或新皇登基,對前代政治制度、經濟措施等都會做出適當調整,有的力度很大,目的是休養(yǎng)生息,贏得民心,從而鞏固政權。那些一味僵化,無視民瘼的朝廷,都會是短命朝廷,不是被內部政變了,就是被新生力量推翻了。歷史的車輪要向前發(fā)展,必須要有與生產力相適應的制度作保障,因此,改革就會成為必然。改革傳統中不適應社會發(fā)展的成分,改革傳統中不利于鞏固政權的成分,建立新的價值體系和社會制度,才會更好地調動人的積極性,社會才會迸發(fā)出活力與能量。
如何革新傳統?我想魯迅在《拿來主義》里提出了一個思想,那就是:運用腦髓,放出眼光。這個在此同樣適用。只要腦子不糊涂,沒有私心,敢于擔當,有些根深蒂固的不適合社會發(fā)展的傳統觀念也是可以逐漸革掉的。
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